齐文化作文800字 第1篇
齐鲁文化行作文1500字
“诵国学经典，沐孔圣之风。”带着这样的初衷，我们毓秀学子怀着赤诚之心，踏上了这片神圣的齐鲁大地。
之前就已听说，曲阜，是孔子的故乡，因此对于这片土地，我们素怀敬重之情。孔子博物馆，是我们初次近距离接触孔夫子的地方，不再是书籍上的略有耳闻，而是真真实实地看到了当时齐鲁大地上的器皿、文书，以及孔老先生所希冀的景象之雕塑，馆内“天圆地方”的设计，则更是体现了古老的文化与智慧。我们一一细品齐鲁大地的文明文化，感受齐鲁之风，这才乘兴而归。
“三孔”――孔府、孔庙、孔林，是我们的第二站。孔庙中柏树环绕，还有不少古代皇帝和文人墨客的题字，令人顿感文化气息之浓。孔府中那所谓的“勾心斗角”的建筑设计，在令人讶异的同时，更彰显了中华文明数千年以来在建筑学上的`深入见解以及极致的智慧。对比以上二处而言，孔林，便安静得多。那里埋葬着数千位孔家子弟，可谓是孔家祖坟。每位游客在它面前都主动禁声，望着一个个坟堆、一块块墓碑，由衷地表达着自己崇高的敬意。
“天不生仲尼，万古如长夜。”正如朱熹说的那般，无论是古人还是今人，都对孔子抱有崇拜与敬仰之意，他为我们开了一扇窗，一扇《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》之窗，一扇仁爱之窗，一扇文化之窗。
要说印象最为深刻的，便是第三日的泰山之行。泰山，五岳之尊，在我眼里一座无比神圣的山峰，一想到能有幸攀登它，我便心潮澎湃。
踏着一步步台阶，我兴奋地向上攀登着，眼里满是对于登上山顶的渴望。仿佛不觉得累般，我以极快的速度向前迈着步，最开始只是一段台阶一段平路，还算得上轻松。可是，事与愿违，渐渐地，台阶增多平路减少，再加上艳阳高照，不免有些疲倦，大汗淋漓。望着越来越陡的路，一望不到头的无尽台阶，再望望身后已经累得在石阶上坐着喝水而没有一点起身意思的小伙伴，我终究叹了口气，甩了甩有些酸痛的腿，倚靠在石壁上休息，心里估算着还有多少路程。重新整顿一番，原以为已经斗志满满可以向前冲一冲了，谁知才走完一段台阶便感到浑身无力。这台阶确实是长得过分，供人脚踩的阶面过于狭窄，攀登的确费力。
于是乎，之后的那一段路程，我们便努力保持匀速缓步前进着。路上常见筋疲力尽的游客，就那样半瘫坐在石阶之上，而无数旅客则撑着登山杖，用“三条腿”吃力地爬山，甚至有一人丢了登山杖，双手双脚同时着地向上攀爬。我与我的小伙伴手牵着手，互相给予力量，我们眼下几乎只有这一条条台阶，和一双双疲乏的脚。低着头，感觉着越来越沉重的身体，一步一步费力前行着。
蓦然回首，才猛然发觉，我们已经爬到如此高处。向下望去，是蜿蜒的石阶小径与踩在脚下的诸多小山，心中一喜，爬上泰山之巅的欲望更加强烈。终于，我们见到第一梯队的旗帜，望到了南天门，赶紧踏上最后几百步台阶，终于到达目的地，欣然在那里集合与等待，然后再整装待发，与其余毓秀学子一同携手，最终登上泰山之巅。
“会当临绝顶，一览众山小。”当我们在山顶上激情澎湃地朗诵杜甫的《望岳》时，真切感受到了登泰山而小天下的气势。于泰山顶进行的一场以“山”字为题的飞花令，则更为此行增添了无穷文学趣味，每位同学都积极地参与其中，场面一度沸腾。
但是，在下山之后，我的内心却升起一丝茫然，登顶之时确实快乐，可是除了山顶上的瞬间震撼与欢愉，似乎别无所获，仿佛只是做了一场梦一般，匆匆而来，又匆匆而去。猛然惊觉，缺少的那一部分，是登山过程的感悟，虽有坚持不懈的精神鼓舞，却忽略了沿途的风景。记得当时无意一扫瞥见的溪水潺潺，却因急于登上顶峰而没有驻足欣赏，不禁万分懊恼，自己为什么只顾一路攀登，却忽略了眼前景呢！
唉，留意脚下，一路向前自然是好，可除了终点，沿途自然还有别的惊喜在等着我们，纵然只是自然的随意馈赠，也足够让心灵收获更多。
此行，精彩有趣而又收获满满，可终究还是留下了些许遗憾。带着这份遗憾，我坚信，某年某月的某一天，我一定会重来泰山，到时候说不定别有一番风味在等着我呢！“会当凌绝顶，一览众山小。”想到年轻时杜甫的感慨，我想，我的内心想得更多的，却是日后“凌绝顶”，途中多赏景。更愿齐鲁之文化，在我们心中开花。
齐文化作文800字 第2篇
齐鲁早期乐舞主要是先齐乐舞，即东夷乐舞。热爱生命、追求美好和谐社会生活的东夷民族是一个酷爱音乐、擅长歌舞的民族。他们爱好可以调节生活情调的美妙音乐，并且在发明、创造乐器和乐曲的制作等方面都做出了很大的贡献。
“东夷之人”虞舜在音乐舞蹈方面具有非凡的艺术才华。《世本》载：“箫，舜所造，其形参差象凤翼，十管，长二尺。”《韩非子·外储说》载：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。”《吕氏春秋·古乐篇》曰，舜将其父瞽叟的十五弦之瑟，改造为二十三弦之瑟。先齐之夷乐对后世影响之大，莫过于舜时制作的《韶》乐了。《庄子·天下》曰：“舜有《大韶》。”《汉书·礼乐志》载：“舜作《韶》。”《说文》音部：“《韶》舜乐也。”足证《韶》乐为舜时之作。《韶》乐是一部非常优美的舞乐。《史记·夏本纪》曰：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。”足见舜时乐舞表演之盛况。
傩舞是古代“傩祭”仪式中的一种舞蹈；傩祭渊源于原始社会的图腾崇拜，到商代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，到周代叫做傩。傩祭的核心人物是“方相氏”，在举行傩祭的时候，身上蒙着熊皮，戴着有四只眼睛的面具，一手执戈，一手扬盾，率领戴面具、披毛顶角的“十二兽”，或尊称为“十二神”及大队“□子”（由少年儿童扮演）到宫室各处跳跃呼号，合唱充满巫术咒语味道的祭歌，以驱逐“疫鬼”。《论语·乡党《载，孔子每年在家乡举办“乡人傩”时，也恭恭敬敬穿起朝服去参加。这个“傩”，就是每年年三十所举行的逐鬼除疫的仪式。
舜之《韶》乐在夏禹之后，传之夏启。《竹书》有“夏后启舞《九招》”的记载。后又传至商汤立国之时，汤“事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《濩》，又修《九韶》之乐”。
舜乐《大韶》，简称《韶》，是六乐中最著名的一部，孔子在春秋末年还曾见过。传说这个乐舞是由一只脚的怪兽“夔”所创制的，其内容为歌颂舜帝继承、发扬、光大尧的功德，而其表现形式则是“击石拊石”，“凤凰来仪，百兽率舞”，可见它原来也是氏族社会中的原始舞蹈。
周乐《大武》，是武王伐纣胜利后由周公创编的，其内容为表现武_商的丰功伟业。据春秋时孔子所见，这个乐舞的开始，有一段很长的鼓声作引子，舞者（战士）持兵器屹立待命。接着是六段舞蹈：第一段舞是描写出兵的情形；第二段表现用武力灭了商朝；第三段继续向南进军；第四段表现平定南部边疆；第五段舞队分列，表示周公、召公的分疆治理；第六段舞队重新集合，列队向武王致敬。舞蹈虽然是用象征性手法，并不象舞剧那样描绘人物和矛盾过程，但这无疑是一部表现当时重大事件的叙事性舞蹈作品。
《论语·八佾》详细载录了孔子对文舞的代表作《大韶》和武舞的代表作《大武》的评论。他认为，《韶》舞“尽美也，又尽善也”；而《武》舞“尽美也，未尽善也。”两者虽都是美的，但显然他对武舞的思想内容在“善”与“尽善”的差别上，是持保留态度的。因为武王伐纣，虽属正义之师，但宣扬的毕竟是武力，这在主张仁义、礼治的儒家看来，就不合“尽善”的政治理念。孔子之后，“尽善尽美”就成了儒家学派对乐舞等各种艺术的最高审美理想。这一追求贯穿于儒学始终，后世为此作了大量理论阐述，在乐舞美学史上有着重要的影响。
周初立国之时，周公兴六代之乐，将《韶》乐作为宗庙之乐章。“自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝月习业，以教国子，学歌九德”。可见《韶》乐深受夏、商、周历代君王所重视，久传不衰。
春秋时代，随着周王朝日渐衰微，“礼崩乐坏”，周礼周乐散见于诸侯各国。作为周公之后的封土鲁国，六代之乐齐备。《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札到鲁国观乐舞，当见到舞《韶箾》时，便发出由衷的赞叹：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也！”并且说：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从吴公子季札对《韶》乐赞赏不已的评价中，既可以看到《韶》乐在鲁国由于历代传唱增饰而不断完善的情状，又能看出它对当时音乐的影响之大。
《韶》乐在齐国，一直广为流传，延至春秋，不断加以丰富、发展与完善，并且直接影响了齐国音乐的发展。这主要有两条途径：一是《韶》乐在舜之后裔的封土陈国流传，使之成为普及民间、家喻户晓的乐曲。陈公子完在齐桓公末年奔齐，《韶》乐当于此时传入齐国；二是鲁国乐师“太师挚适齐”，他将《韶》乐由鲁传入齐，这也是很自然的。《韶》乐在齐国不断发展完善，并流传下来。因此，后来当孔子在齐闻《韶》，为之陶醉不已，“三月不知肉味”，并感叹说：“不图为乐之至于斯也”。孔子还大加赞赏说：“《韶》，尽美矣，又尽善也”。由此反映出齐文化对《韶》乐发展的促进作用，同时也表明《韶》乐一直被齐人所重视，因而也对齐国音乐产生了巨大的影响。
齐文化作文800字 第3篇
坐着凌晨5点的火车，我和其他队员以及亲属们一起踏上了从长沙至济南的火车，这次，我是和另一名队员张亦笑一起，代表湖南参加全国中小学生机器人初中组的足球比赛。
一路奔波终于到达了济南，刚下火车便马不停蹄地转车前往了工业城市——淄博。我们的比赛就在那里举行。
我们初中足球组和初中灭火组都是附中的代表队，都是参加了湖南省的选拔赛才脱颖而出的。我在比赛中充当的是守门员，张亦笑是进攻人员，在激烈的比赛中，我们附中（二）队竟然连续打败麓山，雅礼等强队，获得了湖南省第一名，取得了全国中小学生机器人比赛的参赛资格。
我们这一组的比赛场地在淄博市实验中学，组委会安排我们住在了凤阳大酒店，我便和随行的妈妈在一起住。
赛前进行完抽签仪式后，我们湖南队和辽宁、渐江、江西、河北四队分在C组，第一场我们就对阵号称实力最强的渐江队。毕竟是实力的原因，在比赛中，我们慢慢落入下风，即使我的守门员已经拼尽全力，但是也无济于事，只得俯首称臣，以0比3败北，第二场打河北的比赛也很快开始，因为河北实力不强，刚开场便被我们大开杀戒，但是河北守门员对光球的判断非常灵敏，当球被我方前锋推过时，便被挡回去。
数十次的无功而返，被河北队抓住机会连续偷袭成功，竟然1比2输掉了比赛。我们把所有的怒火发在了辽宁队身上。
比赛刚开始，我方前锋便对球冲去，对方竟然放弃守门员，采用双前锋战术，这也大大增加了我们进球的机会。二名前锋和我们这边的一名前锋同时对球冲去，三台机器人纠缠到了一起，终于由我方进功队员带球冲出重围，攻入了对方大门，紧接着该由对方发球了，他们的两台机器人一起带球冲向球门右下角，幸好我编的程序毫无问题，顺势往右一冲，前面的挡板死死挡住了球，我又化解了一次危险。
我们4比1战胜辽宁，0比3不敌江西，最终抱撼小组出局。
在这次全国比赛中，我们看到了与强队的差距。我们期待下一赛事。
齐文化作文800字 第4篇
关键词：变革性；开放性；多元性；务实性
一、齐文化的历史地位
要正确认识齐文化的历史地位，传承其优秀传统，首先要明确它的历史文化内涵。
齐文化赖以生存的地域主要在今天的山东半岛，向外辐射至河北东南部、河南东部、江苏北部、安徽北部淮河以北的部分地区，依山傍海，有丘陵，有湖泊，是典型的半岛型文化。这种特殊的地理环境和条件，使齐国形成了农、林、牧、副、渔、工、商、贸一体的复合式经济结构。多样一体的复合式经济结构，决定了齐文化的政治及意识形态不是单一的，既有君主制、又有民本思想，既重礼、也尚法，义、利结合。这被称作“半岛复合型模式”。[1]在这种半岛复合型模式的作用下，齐文化形成了许多特点。一是变革性。主变合时的革新精神，体现在齐文化发展的各个历史时期，每一次变革都为齐国的生命机体注入新鲜血液，使其焕发出朝气蓬勃的活力。二是开放性。齐文化的开放主要表现在，经济政策的因时因地适时调整和人才选拔的不拘一格。三是多元性。齐文化的多元性表现在政治、经济、思想、学术等各个方面。尤其思想学术方面，文化氛围宽松，稷下学宫的建立使齐国成为百家争鸣的核心地区。四是务实性。务实就是从实际出发，因地制宜。齐国的政治、经济、文化、社会政策等无一不是从实际出发，根据变化了的现实，及时调整，顺应时展的潮流。
齐文化有重要的历史意义。首先，齐文化源远流长，是中华传统文化发展史上不可或缺的一环。它来源于先齐时期的东西部两大文化圈。东部文化圈指以今山东省为中心，延及辽东半岛、苏北淮河下游、豫东、冀东南等广大地区，这是一个由一定数量的物质文化和精神文化因素，以程度不同的凝结形式所构成的文化丛。西部文化圈处在黄河中游。[1]姜太公封齐后，创造性地把这两个文化圈有机地结合在一起，从而创造了新型的齐文化。其次，齐文化博大精深，是中华传统文化的重要组成部分。古齐大地孕育了一大批彪炳青史的政治家、军事家、思想家、科学家，他们同广大劳动人民一起共同创造了丰富多彩的齐文化，包括政治、经济、思想、文学艺术，等等。再次，齐文化影响深远，对民族精神、性格和心理的塑造l挥了不可估量的作用。这主要表现在，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”、统一思想后，齐文化分别与鲁文化和楚文化结合，既走向宫廷和庙堂，也走向山野和民间，[1]对历代的政治、经济、军事、民俗等各个层次、各个层面产生了广泛而深远的影响。
二、齐文化的当代价值
深入挖掘、阐发齐文化的主体精神，实现新时期齐文化精神的创新发展，是时代赋予我们的历史任务。齐文化的当代价值主要表现在：
（一）坚守传统、继往开来的传承精神
这一精神贯穿了齐国历史发展的全过程，历经春秋战国500多年，这一传统一直被保留、继承和发扬。值得一提的是，齐文化的传承精神还体现了传承与创新的统一、继往与开来的契合，实现了在传承中发展，在创新中传承。比如，齐人虽重改革，但仍以弘扬传统为基础。
（二）争强图霸、奋发有为的进取精神
所谓“霸”，《管子・霸言》解释为：“丰国之谓霸。”“地大国富，人众兵强，此霸王之本也。”齐文化中争霸图霸、奋发有为的精神，是民族思想文化的精华。从历史记载看，追求国富民丰、人众兵强的“霸”业思想是齐国历代君臣的理想和奋斗目标，为此他们在政治、经济、军事等各方面都付出了积极的努力。
（三）崇德隆礼、尚义爱民的民本精神
民本思想是中华优秀传统文化的核心价值理念。中国的民本精神在齐文化中得到了充分的发展、弘扬和提升，既成为民族文化的瑰宝，也是齐文化主体精神的重要展现。民本精神在齐国的发展主要是通过政治实践展现出来。齐国是最早将人本思想落实到治国理政实践中的东方大国。姜太公、管仲、晏婴等人的施政纲领中都体现了浓厚的尚贤爱民的民本精神。
（四）海纳百川、多元并蓄的兼容精神
这是齐文化学术理念和思想文化精神的历史结晶，也反映出齐文化大宽广的人文情怀，正对应了齐文化多元、开放的特点。兼容精神最突出的表现，是稷下学宫的创设和学术文化理念。其时，各家各派在此可以完全平等开放地发表见解，且来去行动自由。另外，齐文化兼容精神的一个思想理念基础，是“和而不同”，这也是中华民族的核心理念之一。
（五）维护统一、勇于担当的责任精神
中华文明自创始以来，就有崇尚统一的文化传统。坚守“大一统”政治理念，以勇于担当的历史责任维护民族团结统一，是齐文化对中华优秀传统文化的最大贡献之一，也是齐文化精神的突出特色之一。齐文化中维护统一、勇于担当的责任精神，首先表现在其春秋霸业的实践中，其次体现在战国时期田齐_统一天下的强烈意志上。总的来说，春秋战国500年的分裂割据中，维护统一、志在统一，始终是齐文化中占主导地位的思想传统，并对后世产生了深远的影响。
齐文化的主体精神更多显示出中华民族精神的主体内涵和突出特点，这也给我们当代人更多的历史启示：我们应该以历史上齐人所特有的文化自信与自觉，成为新的历史时期中华优秀传统文化的坚守者、传承者，成为继往开来创造文化的先行者、引导者，为实现中华民族伟大复兴做出新贡献！
[参考文献]
齐文化作文800字 第5篇
齐鲁文化中的民本思想
民本思想是齐鲁文化的重要内涵之一,从西周时期的姜尚,春秋时期的孔子,到战国时期的孟子等,都具有浓厚的`民本思想.他们在一定程度上认识了民众在历史发展中所起的决定性作用,认为君主需要民众的支持才能取得_、巩固_.他们主张,统治者不仅要从思想上而且要从行动上重视民众,处理好民众与君主、民众与国家的关系.齐鲁文化中的民本思想主要体现在强调轻神重民、民为邦本、民众决定战争的胜负、政顺民心等方面.
齐文化作文800字 第6篇
我逃离了闷热的都市，带上行囊，与妈妈以及她的同事们来到了心中的乐土——山东。早在之前，我就对山东的民俗、风景颇有兴趣，如今真正的踏在这片富饶的齐鲁大地之上，我对这次的山东之旅充满了希冀。
乘了一晚上的火车，终于抵达了山东的泰安。泰安，意思是“泰山安泽”，它原本只是一个小城，却因五岳之首——泰山而举世闻名。泰山巍峨壮丽、气势磅礴，而且是历代帝王祭天的地方，每年都有成千上万的游客来一览它的风采，今天，我也很荣幸的成为游客之一，体会一下“会当凌绝顶，一览众山小”的美妙感受。
带我们团的是一名年轻漂亮的当地导游，小丛姐姐，还有一位帅气的全陪导游：小郑，我和晓薇私下里都说这俩人很配——忘记说了，晓薇是妈妈朋友的女儿，一个快乐活泼的胖女孩。
到达泰安后，我们便上了大巴，直接向泰山开去，约摸1个小时，我们来到了泰山的山脚下。刚下车，好清新的空气啊，我的精神也为之振奋起来。
“大家跟我来，我们去坐缆车……”小丛姐姐清脆的声音传来。我和晓薇手牵手，三步并两步跟了上去，实话说，泰山的缆车真得不怎么舒服，一个窗子都没有，闷闷的，正当我被憋得大汗淋漓时，终于到终点了，出了站，我算是彻底懵了——四周除了一些花草树木，竟一个景点都没有！
“我们还需要走一段路程才能看到景点。”小丛姐姐告诉我。没有办法，我们只好一步一步往上爬，好在太阳被参天的大树遮起来了，凉丝丝的风吹走了暑意。
“我们到天街了！
”晓薇指着不远处的那个牌坊，我不禁一愣，这又不是韩愈的“天街小雨润如酥”中的皇都，怎么也被称作“天街”？穿过这个牌坊，我也就豁然开朗了，远处被淡淡的云雾罩住，隐隐约约望见对面巍峨的山峰，近处，山风吹拂着云烟，云烟象晶莹透明的雪缎。我想，唐岱所说的“烟云本体，原属虚无，顷刻变迁，舒卷不定”就是这般情景吧，怪不得被称作“天街”！
我踏在“天街”上，一边闻着这山中的清新的空气和纯净的泥土清香，一边欣赏着两侧古代文人赞美泰山的墨迹继续往前进，走了许久，眼前出现一级级石台阶，还挺高的。我和晓薇不管三七二十一就冲了上去，我刚刚走了20多个台阶就有些招架不住了，晓薇比我胖，她可谓是“举步维艰”啊！
于是我便一边自个儿喘气，一边连拖带拽晓薇，费了好大的劲儿才爬完了石阶。
抬起头——嗬！
最终目的地玉皇顶就在眼前了！
我和晓薇兴奋极了，不顾已是疲惫不堪的身体，向着“玉皇顶”进发。“秋思儿等会儿……看看这个无字碑啦！
”在我走到一半时妈妈在我身后叫道。这如同妈妈所说的，玉皇庙前的这块碑真是一个字都没有，据导游讲，是秦始皇想为自己一生说话好而设，但后来又没有刻上字，我心想，他是想让自己的一生的好坏由子孙后代来评说罢！
无字碑“到顶了，到顶了！
”当我的双脚终于立在玉皇庙前，我忍不住大喊，这不仅是因为登顶的喜悦，还有那无与伦比的美妙景色，我忽然想起了东晋才女谢道韫的诗：峨峨东岳高。秀极冲青天。岩中间虚宇。寂寞幽以玄。非工复非匠。云构发自然。器象尔何物。遂令我屡迁。逝将宅斯宇。可以尽天年。玉皇顶下了山，我还是念念不忘泰山山上的每棵树、每缕风、每处墨迹和每个迷人的景点，它真是一个巍峨与秀丽并存的美丽圣地！
齐文化作文800字 第7篇
主题文化，是城市文明的本脉，是城市文化的灵魂，是城市发展的纲领，也是城市综合竞争力的内核。齐齐哈尔市即已选择了鹤文化，就应当更加理性和睿智地淬炼其主题，充满自信地使其实现形态高级化和价值最大化，在精心而精细的创造中使其呈现得精致而精彩。
一、宏观谋划，系统整合，形成主题文化建设的战略引领
把鹤文化已打造成为齐齐哈尔市的标志性文化，无疑需要上升到城市主题文化建设的高度，作战略性运筹和运作。城市主题文化，是新学科也是前沿学科，是精神理论的科学也是社会实证的科学。因而它是城市宏观管理和规范经营的行为，是城市高层次组织架构和领导的系统。当前，齐齐哈尔市在主题文化建设上需要做好三方面的基础工作。
其一，要加强高端领导。党委和政府要把主题文化建设纳入最高议程，进入议大事和作决策的范围，确定科学严谨的大政方略。要建立高层专项工作领导组织，成立“城市主题文化建设委员会”，下设研究、规划、文艺、产业、基础设施专项工作推进机构，设置负责策划和协调工作的办公室。要鲜明地叫响主题文化，对主题文化有概念，有提炼，有举措，有目标，有规划，有制度保障。比如定位鹤文化为城市主题文化，对主题文化建设有精当的表述，以打造世界鹤文化特色名城为总目标等等。要在党的代表大会和政府工作会议上部署主题文化建设任务，还要把主题文化建设纳入齐齐哈尔市经济和社会发展的“十二五”规划，由此体现出组织领导的权威性和整体意志。
其次，要整合主题体系。主题是唯一的，但主题不是孤立的。我们要对鹤的品格和表象进行梳理，使之与本地域的其它文化构成内在的联系。整合是优选，整合是创新，它的整体大于其各组成部分累加之和。城市主题文化有许多要素，整合工作是一个较大的工程。尤其象我们这样的地域，文化系类因“包容”而“多元”，文化特征因“杂交”而“优生”，显现出极大的丰富性。所以我们要用比较优势的方法，择选独有的和极具特色的鹤文化为城市主题文化，寻求和其他文化的内在关联，形成体系的有机与内涵的融合。
其三，要制定建设规划。主题文化建设涉及到多层面和多领域，包括自然的与社会的、理论的与实践的、制度的与自觉的、精神的与行为的、物质的与非物质的等等。我们升级主题文化建设，还必须制定出统揽全局的“母规划”。从总体上说，主题文化的规划设计，要体现出经济功能、文化功能和艺术功能。规划是整体构思和宏观战略纲领，涵盖着理念、方式、进程、项目等元素，尤其是要明确奋斗目标。即：把齐齐哈尔市建设成在国际有广泛影响力的文化名城，成为鹤文化和生态文化研究、宣介、创作、交流的中心，成为鹤文化产业发展的集群地、商品营销的集散地、旅游观光的名胜地，也成为发育支柱型特色文化经济链条的垂范。主题文化建设还是复合型的工作，其内容主要有学术、艺术、媒体、娱乐、旅游、品牌、节会、建筑、产业、开发、教育等。齐齐哈尔市应尽快制定和出台这一专项规划，从而使主题文化建设的各项工作有所依据和遵循。
二、挖掘资源，释放潜能，形成主题文化建设的精神动力
齐齐哈尔市把鹤文化确定为社会科学重点课题，组织学术研究；多次召开专题研讨会，并成功地举办了国际鹤类与湿地生态论坛；赴云南、江苏、河南湿地进行考察，与日本招鹤市民协会建立了鹤文化交流关系；开设了报、刊、台、网鹤文化专栏，创办了鹤文化专业型会刊；编印了学龄前鹤文化图册，建立了青少年鹤文化早期教育基地……
然而，依照城市主题文化建设的要求，我们尚需进一步提高工作标准。城市主题文化建立在特质文化基础之上，而主题建设的功利则在于使特质文化生发出多重的价值。我市鹤文化主题建设，亟待挖掘资源，积蕴能量，并使其转换和释放出巨大的精神动力。
二是要精心提炼。主题文化，由城市最具核心性、特色性、代表性的文化元素组成，形成信念的、理想的、品质的、气质的导向，从而凝聚起全民自觉自发的精神力量。我们正是要通过对鹤文化的提炼，倡导一种精神，弘扬一种境界，昭示一种理念，彰显一种魅力。如：丹顶鹤极具美学价值，我们可以由“表”及“里”进行考析。从其表象美的视界加以归纳——声音之美、色彩之美、形体之美、姿态之美。从其内质美的视角加以归纳——圣洁至尊的“神仙鸟”、济世兴邦的“吉祥鸟”、抵邪御恶的“驱灾鸟”、坚守爱情的“忠贞鸟”、延年益寿的“长寿鸟”、品高位雅的“文化鸟”、睦邻从善的“和谐鸟”。这些高尚而又表里如一的美德，具有极强的启迪和教化作用，易于使人接受和效仿，有助于我们构建和谐社会和优化自然环境。
三是要广泛宣介。文化资源从收集、整理、提炼，到真正使其优化配置，产生吸引力和号召力，尚须经过广泛的宣传推介才能得以实现。我们要加强与外埠的交流，宣传我们的特色文化；要广泛开展群众文化活动，使主题文化深入人心；要搞好生态环境保护培训，鹤文化传播从娃娃抓起；要激励鹤题材的文艺创作，营造浓郁的艺术氛围；要制作好厅馆装饰和街区标牌及亮化景灯，在细节之中展示鹤文化。注重发挥新闻媒体的作用，充分地利用其信息覆盖面广、传播速度快捷等优势，大张旗鼓地宣传甚至炒作城市主题文化。本市的报刊、杂志、广播电视台均要有专栏和专题，也要与外地区媒体互换交流，同时还应该将与中国文化网和东北网共建的“仙鹤飞翔的地方”网页长期固定地开办下去，以实现鹤文化的影响力舒张于更大的空间。
三、创意文化，打造品牌，形成主题文化建设的重要标志
齐齐哈尔市征集鹤文化佳作，创建了全国独家鹤文化网页；出版科普、诗歌、民间文学、摄影、剪纸鹤文化图书和音像品数十种；设立“丹顶鹤艺术奖励基金”， 表彰奖励精品创作；编创鹤主题杂技、综艺节目和文艺晚会，若干次举办鹤题材舞蹈歌曲、书画展演；在全国大型文化和体育盛会上，放飞了仙鹤，也放飞了我们的梦想……
坦言，我们还没有创造出轰动极致的品牌。在城市主题文化建设的程式中，还有一个关键的环节即资源的配置和优化。配置是对资源进行合理的分类排序而组成有机体系，而优化则是通过创意把资源加工成品牌，成为具备显性和标志性的城市主题文化载体。
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第一，要打造节会品牌。大胆创意，超常策划，办好“观鹤节”，为张扬城市主题文化大造声势。仙鹤是鹤城的，仙鹤是中国的，仙鹤是世界的。作为世界大湿地和中国鹤家乡，举办国际性文化与生态意义兼有的盛会，理由最充分前景也最开阔。“观鹤节”期间，要有弘扬鹤文化的高峰论坛、湿地保护的权威考察、鹤文化产业的博览和洽谈、丹顶鹤艺术品的商贸大集、环境保护捐资和丹顶鹤认养活动、保护区观光赏鹤和民俗村渡假旅游、大型鹤文化综艺节目演出和电影电视放映，以及著名文艺家采风创作和精品展览。
第二，要打造建筑品牌。城市主题文化建设是形神兼备的。就建筑而言，既保证人们居住，包含地域文化秉性，又体现出哲学、文学、美学、数学、物理学等领域的成果，同样可以打下城市主题文化的形象烙印。所以，我们要建设鹤文化广场，要建设鹤文化景街，要建设鹤文化雕塑，要建设鹤文化公园，还要建设鹤文化楼区。每一座文化主题建筑都力求成为精典之作，能够记录文化历史，书写文化精神，描绘文化形象，讲述文化故事，标注文化符号，让人们在视觉的愉悦中赏读城市主题文化这部厚厚的“百科书”。我们还要建好鹤文化博物馆、展览馆、艺术馆以及文化墙、文化长廊、文化阅览室，以建筑这种直观独特的语汇方式传递城市主题文化的信息。
第三，要打造文艺品牌。文学艺术是弘扬城市主题文化的重要载体，生产与主题文化相适应的优秀作品是文学艺术家的神圣使命。我们要勉励鹤题材的文艺创作，建立主题创作奖励基金，开展主题创作精品评选活动。组织重点作家和艺术家选定题材，研讨论证，体验生活，签约创作。要通过重大题材创作产生文艺的震撼作用，通过深刻题材创作产生文艺的感染作用，通过理性题材创作产生文艺的教化作用，通过娱乐题材创作产生文艺的愉悦作用。要打造“鹤乡诗会”、“扎龙歌会”、“丹顶鹤诗画综艺晚会”等品牌，塑造出感人的“鹤仙子”、“雏鹤丹丹”等人物和动物的典型形象。近期，应以电影、电视剧、动慢片的创作为重点，以求得其受众面大、传播快捷、形式喜闻乐见的艺术效果。
四、政策导向，发展产业，形成主题文化建设的物化效益
齐齐哈尔市成立了鹤文化产业发展中心，形成鹤文化产业协作机制；防御性抢注了“鹤城”商标，实现了大面积行业和产品名称的垄断；确定了鹤文化产业重点项目，得到了省的特色文化产业资金扶持；建立了丹顶鹤艺术品展销馆、店，培育了多家生产基地；组织鹤艺术旅游纪念设计大赛，在“哈洽”、“深博”、“龙港”文化产业博览会上推介……
但是我们的鹤文化产业起步晚、规模小、产品质量不高却是不可回避的事实。经济文化，文化经济，文化与经济相融方为当今发展大势。在知识经济时代，文化已成为社会的重要生产力，它可以物化为商品，提高产品的附加值，拓展市场和新的消费源，增强实力并上升为主导产业，通过竞争而聚集潜能和抢占先机。齐齐哈尔市的主题文化建设，也必须尽快融入商品生产之中，在渐增经济功能的同时倍增文化功能和艺术功能。
一方面，要壮大现有产业。齐齐哈尔市目前有鹤文化产业数十家，产品近百种。其中多为旅游、印刷、工艺制作、艺术品及书刊展销等行业，估测年创利润最高也难于突破1000万元。这种状况显示出经济与主题经济的比例极不相称。对此，我们要通过政策导向对其进行扶持，改变其体制，鼓励其转产，协调其整合，给予各种优惠条件，或者以政府对兼有公益性的企业实施财政补贴等方法，促进其扩大规模和提高经营效益。
齐文化作文800字 第8篇
关键词：齐家文化玉璧；造型；纹饰；风格
随着考古发掘工作及研究工作的深入，齐家文化玉器别具特色的玉文化体系逐渐展现在世人面前，成为羌玉文化亚板块的代表。和同为东越玉文化板块代表的良渚文化玉器、东夷玉文化板块代表的红山文化玉器交相辉映，成为中国玉文化体系不可分割的组成部分。齐家文化玉器的大放光彩，源于它鲜明的特征，本文欲着重说明齐家玉璧的特征。
一.玉质特征
一般来说，新石器时代的远古先民制作玉器所选用的玉材均是就地取材，而非远距离搬运，齐家先民却是例外。齐家文化玉资源大多来自青海格尔木、甘肃榆中玉石山、祁连山等地，极少数却是进入遥远的昆仑山和田、阿尔金山且末、若羌采集的。经检验齐家玉壁所用的玉材为透闪石、阳起石（软玉）以及蛇纹石等。早期齐家文化的一批玉璧材质较差，含有较重的石质材料；而中、晚期齐家文化玉璧玉质较精良，有和田软玉、蛇纹石玉（酒泉玉、祁连玉）等。玉材的丰富使得齐家玉壁显出鲜明的特征：玉质斑斓。斑斓的玉质使其玉璧在色泽上也呈现出丰富的色彩，不仅有浅绿色、墨绿色、青绿色、碧绿色也有青白色、乳白色、山黄色、灰色等。不似良渚玉璧普遍具有“白化”现象，色泽以绿为基调，夹杂近乎黑色的斑点。所以齐家玉壁的质地特征是：玉质斑斓、色泽丰富。
二.造型特征
从齐家文化各遗址出土的玉璧来看，以周边呈正圆形的居多，也有椭圆形、多边形或不规则形、圆角方形等，种类丰富。齐家玉壁还呈现出一种造型工艺上的两极风化：大部分玉壁厚薄不均、璧边缘多有磨痕、切痕等，极不规整，对几何形体的把握要求不严；但也有一部分玉璧浑圆规整、合乎规矩、厚薄均匀、打磨精细。皇娘娘台遗址、海藏寺遗址、师赵村遗址出土的玉璧为鲜明的两极化提供了有力的证据。造型工艺上的两极化说明齐家玉壁造型随意平实，厚薄、规整、打磨程度皆随性、量力而为，不苛求奇特严谨。所以齐家玉壁以平实、大众化的造型和良渚玉璧保持了一致。
但齐家玉壁也拥有独一无二的特色，多件玉璜组成的联璧可谓是齐家玉壁在造型上的一大突破。半璧为璜，它是一种弧形或扇形的器物。在齐家文化遗址中一般是三个或四个璜组成一个璧，叫三璜联璧或四璜联璧。在青海民和县的喇家遗址出土了一件三璜联璧，以深绿色为底夹杂褐色斑点，由三片玉璜对接成为一块完整的璧。这种多璜组璧的形式在史前玉器中是很独特的，虽然红山玉器中也有联璧，但和齐家文化的多璜组璧是有区别的，红山文化的三联璧是呈长条状的。当然不可否认的是：齐家玉壁在造型上拥有自己特色的同时也保留着红山、良渚、龙山等文化玉璧的基本形式。
因此齐家玉壁的造型特征就是：平实大众袭往昔、多璜组璧显特色。
三.纹饰特征
如果说良渚玉器、红山玉器的纹饰以夸张的想象力闻名的话，那么齐家玉器必然是以平实无华的写实手法见长的。齐家玉壁多是平素无纹的，也有一些是以细线平行线阴刻装饰的，阴刻细线也不乏细如发丝、流畅灵活的。在光素的玉璧面上多做打洼的起伏处理，形成了沟垄纹；也有一些玉璧采用相向对锯的方式把玉料锯剖成片，所以锯剖相接处往往错位，形成了阶梯。这些都使壁面有了阴阳面，玉色也伴随着方向、角度以及运转速度的快慢出现变化，增添了一份灵巧跃动色彩。红山玉璧也有相似的处理加工，不过它们的更具了一些跌宕雄奇的色彩。
玉璧璧孔周围往往有旋转性工具——砣留下来的痕迹，这些痕迹呈斜坡状，为同心圆弧线和较深的阴弧线。从海藏寺遗址出土的玉器边角料、半成品、毛坯等，以及其中一块玉板尚留有清晰的切割痕迹可以推知当时已有磨玉作坊，说明玉石加工已从石器制造业中分离出来，专业性的工具砣必定会因运而生，只是它还很原始，从这一角度来说，玉璧上存在砣痕是合理的。当然，也不排除这些痕迹是由硬尖石器留下的。总之，这些痕迹不经意间成就了齐家玉壁纹饰简约的特征。
因此齐家玉壁的纹饰特征是：平素无纹、简约灵巧。
四.风格特征
齐家玉壁比东北的红山玉璧、东南的良渚玉璧晚，一定程度上受到了它们的影响，但齐家玉壁的难得之处在于：沿袭了某些要素，却也发展成了别具一格的体系，以更加大气、成熟的姿态与它们鼎足而立。
造型工艺方面，齐家玉壁积极融合了良渚玉璧的基本形式，同时还发展出独具特色的多璜联璧的造型艺术，使齐家玉壁更趋成熟。齐家玉壁器形一般都较大，显得典雅而大气。“海纳百川、有容乃大”，齐家玉壁在融合了其它诸文化玉璧的要素的同时又发展出了自己的特色，以海纳百川的气势彰显着自己的大气，这种大气来源于自身极为鲜明的地方风格的形成；纹饰特色方面：齐家玉器不尚装饰，纹饰粗糙随意、打磨也较粗糙，很多玉璧上的所谓“纹饰”也不过就是无意间的“雕琢”，正因为如此，使其纹饰不似良渚纹饰那般注重细腻、精细，也不似红山纹饰那般追求跌宕、雄奇，反而在粗糙中带了份随性的跃动，具有了草率的率性气息。玉质特点方面：大气的囊括了诸多的玉材。
综上所述，齐家玉壁的大气草率不同于红山玉璧的粗狂雄奇，更不同于良渚玉璧的精细隽秀，它更多的是在挖掘原始治玉工艺稚气气韵当中的灵动、自由，而红山玉璧专注于稚气气韵当中的跌宕，良渚玉璧则是在寻找稚气气韵当中的精致。因此，它们风格各异。
参考文献：
[1]杨伯达，中国玉文化玉学论丛续编[M]，北京：紫禁城出版社，2004
[2]杨伯达，杨伯达说玉器[M]，上海：上海辞书出版社，2011
齐文化作文800字 第9篇
庄浪县境内齐家文化遗址分布相当丰富，确认已达126处之多，所出土的玉器有璧、琮、璜、铲、斧、钺、纺轮等，现馆藏70余件，其中不乏精品。尤其是1996年国家文物鉴定委员会鉴定的5件一级品，造型规整，做工精细，打磨光滑，代表了齐家文化玉器制作的较高工艺水平。现择一级品介绍如下，以飨读者。
浮雕直线纹玉钺（yuf）1974年出土于白堡乡野狐湾村，长厘米，宽11厘米，厚厘米，重400克。青玉质，色豆青，有糖色斑块、褐色、青灰色条纹及灰白瑕纹。体呈长方形，薄而规整，下端单面抛刃，上端两侧弧切，端下成肩，端沿齐平，两肩正中单面钻一圆孔。钺身中部一面浮雕两条横带，其上各减地雕出四条直线纹，纹饰略凸出侧沿，形同出齿。此钺体大胎薄，制作规整，抛光精细，纹饰简练，光洁润泽，是研究齐家文化玉器的珍品（图1）。
玉钺由新石器时代作为生产工具的石钺和石斧演变而来，是一种表示身份的重要礼器，出现于新石器时代晚期。《国语・鲁语》曰：“大刑用甲兵，其次用斧钺。”《逸周书・克殷解》曰：“周公把大钺，召公把小钺，以夹王。”《史记・殷本记》载：“汤自把钺，以伐昆吾，遂伐桀。”由此可见，在夏商时期，钺既是兵器，又是刑具。钺的使用者的地位则相当高。
有孔玉斧1992年8月出土于良邑乡苏苗塬一处仰韶――齐家文化遗址。长12厘米，宽6厘米，厚1厘米，重164克。白玉质，色白微黄，隐显青斑，刃部一角有褐色沁。体呈长方形，两侧微弧，下端略宽，刃部双面稍磨，背端平直，近背正中双面钻孔，一面孔侧有磨钻凹坑。玉质精良，光洁温润，做工精细，保存完好（图2）。
玉管饰1985年出土于盘安乡王宫家村，高厘米，口径厘米，重128克。褐青白玉质，褐色斑纹较重，局部为灰白瑕斑。体呈圆筒状，外壁微束腰，内壁端直，两端切割规整，管壁薄厚匀称，抛光打磨精细，光滑细腻润泽，充分显示出高超的钻孔和抛光技艺（图3）。
玉璧1974年出土于良邑乡良邑村。直径22厘米，最大好径厘米，肉宽厘米，重1109克。青玉质，色淡青褐黄，瑕斑纹理纵横，质浊且糖色较重，体呈小好宽肉，孔为单面钻，孔壁斜直；肉较厚，两面抛光规整，外沿齐棱，有一处磨斜面。此璧较大，肉厚体重，切割、钻孔、抛光技术精湛，是齐家文化的典型器物（图3）。
玉琮1974年出土于白堡乡野狐湾村。高厘米，宽厘米，口径厘米，重466克。青玉质，色豆青褐黄，半体灰白，局部有灰白瑕斑，体粗矮，内圆外方，两端出射，四面微弧，四直棱磨圆。制作规整，抛光精细，光洁润泽，为齐家文化玉器精品（图5）。
齐文化作文800字 第10篇
齐家文化是黄河上游地区新石器时代晚期到青铜时代早期的文化，因1924年瑞典考古学家安特生及其助手发现于甘肃省广河县齐家坪遗址而得名。其文化特征为：1．有相当部分颜色与器形独具特征的陶器；2．出现了红铜器与部分青铜器。
根据考古碳测年代数据，齐家文化的年代应在公元前2300年至公元前1630年前后。相当于黄河中游的二里头文化，也就是新石器时代晚期到中原文化的夏王朝和商代早期。齐家文化分布广泛，已发现遗址达1100多处，东起泾水、渭河流域，西至河西走廊东部、湟水流域及青海湖畔，南抵白龙江流域，北达内蒙古西南部及宁夏南部。主要分布地区即甘肃大部、青海东部、宁夏南部、陕西北部和内蒙古西南部，面积达几十万平方公里，其中心区域在甘肃中西部及青海东部。在上述区域内的齐家文化遗址或墓葬群的发掘中出土了大量的玉器。
齐家文化玉器的材质
由于当时的交通及地理原因，齐家文化玉器所用玉材基本上是就地或就近取材。其中有甘肃马衔山玉料、武山鸳鸯玉，祁连山岫玉，青海玉料，含有较重石质的玉料和少量的新疆和田玉等。其颜色有青色、豆青色、豆绿色、墨绿色、深绿色、黄绿色、浅绿色、淡黄色、灰色、黑色和白色等。一般来说，礼器类玉器用料较好，而工具类玉器用料较差。
齐家文化玉器的器形及纹饰特征
齐家文化玉器种类繁多，按其功用可分为礼器、工具、兵器和装饰品等几大类型。礼器类主要有：璧、琮、圭、璋、璜、三璜合璧、多孔刀、戚和钺等。此类玉器用料考究，多选用玉质滋润、色泽纯美的地方透闪石类或新疆和田玉。工具类主要有：斧、锛、铲、锥形器和凿等，此类玉器用料较差，多选用本地玉料或含有较重石性的玉料。兵器类主要有：刀、矛、斧和蝶(she)等。装饰品类主要有：臂饰、管饰、牌饰及人、鱼、羊、狗、龟和蚕蛹等动物形雕件。兵器类和装饰品玉器用料较好，除用本地质地较均匀细腻的玉外，还有少量新疆和田玉。
齐家文化玉器从形制上有明显的早晚之分。早期玉器器形较单一，多素面无纹，形体不甚规整，器物平面与器壁薄厚不均，部分玉璧外缘带有不明显的突棱。晚期玉器器形多样，无论大小均制作精细，许多器物上出现了阴线雕琢、浅浮雕、圆雕及嵌绿松石等花纹装饰。常见的是在玉璋或玉刀等器物上的细线平行阴刻纹饰，其阴刻细线细如发丝，线条极其规整娴熟。在有些玉器的浅浮雕装饰上可看到琢磨成平行的直线或平行的圆弧线。而圆雕的人物和鸟兽形玉器，雕工浑厚质朴，古拙厚重之气迎面扑来。镶嵌绿松石的玉器分两种情况：一种是嵌后打磨，使绿松石与玉面平齐；另一种是嵌后再将绿松石磨光，给人以浮雕的感觉。
齐家文化玉器的工艺特征
齐家文化玉器用材上乘，制作精细。大型玉器雄浑饱满，大气凝重。小型玉器小巧可爱，灵动飞扬。从大量的齐家文化玉器观察，其加工工艺从选材、切割、钻孔、琢磨和抛光已形成一套完整成熟的工艺。玉材的切割有绳切割和片切割两种。从玉器上残留的切割痕迹看，在齐家文化玉器的早期以绳切割为主，其绳大多采用动物的皮、筋等，切割时加上和以泥浆状的解玉砂进行开料。而在晚期则采用片状无齿锯的切割为主，在部分玉器上可以看到留存的切割痕迹。
玉器的钻孔有单面和双面钻孔之分。较薄的玉器是单面钻孔，钻孔一面大一面小，呈喇叭状，俗称“马蹄眼”。在一些大型玉璧好的斜坡面上可以看到单面钻孔遗留的螺旋纹痕迹。较厚的玉器特别是玉琮则是从两面对穿钻孔，早期玉琮钻孔十分粗糙，在部分玉琮内部可以看到对钻时留有的台节。而装饰品上用以佩系穿绳的孔则是象鼻孔。齐家晚期的琮、璧等礼器制作尤为精细，部分完工后的玉器几乎不留任何切割、琢磨和抛光的痕迹。为了使玉器表面或钻孔平光润泽，富于美感或佩戴时更舒适，于是产生了进一步加工的程序：齐家人先用较为细腻的工具将玉器上的棱凹磨平，然后用兽皮蘸和以水的极细的解玉砂在玉器表面反复磋磨，使其毛糙之处逐渐平滑且渐渐光润漂亮起来。
齐家文化玉器的沁色
齐家文化玉器在沁色方面也有自己的明显特点：一种是沁色明显，受沁后的玉器颜色主要呈现黑色、褐色和黄白色；另一种沁色只是在玉质表面有一层薄薄的褐黄色。齐家文化玉器的沁色主要有石灰沁、黄土沁、水银沁和朱砂沁等沁色。单色沁多，复色沁少。沁色自然，过渡柔和。玉器的沁色固然有玉质方面的原因，但与埋藏的土质环境和丧葬习俗也是密不可分的。清人刘心瑶《玉纪补》中说：“西土者，燥土也；南土者，湿土也；燥土之斑干结，湿土之斑润褥；干结者色易鲜明，润褥者色终暗淡。”西北黄土高原气候干燥，地下水位低，干燥厚实的黄土很好地保护了齐家玉器，使其虽历经4000年之久，仍给人以皮壳陈旧、包浆饱满、光泽沉稳、色沁艳丽的美感。这也是大约同时期其他地方玉器所不及的。
正确认识齐家文化玉器
长期以来，齐家文化玉器处于“藏在深闺无人识”的尴尬境地，许多人包括很多专业人士将齐家文化玉器归入“良渚文化”“龙山文化”或“夏商玉器”，更有甚者将精美的齐家玉器斥为伪作，拒之门外。
齐文化作文800字 第11篇
山东是一个锦绣壮美，资源丰富，历史悠久的省份。山东还是全国第二大省。有五岳独尊之称的巍巍泰山、有孔孟之乡的文化魅力、有中外闻明的旅游景点、有富饶的胜利油田……无数美丽的词语来形容山东都不为过！
经济越好，往往环境就不容乐观。随着科学技术迅猛的发展，山东省的环境问题越来越严重，黄河含沙量的增多，大部分清澈的河流被污染，看见蓝天白云再也没有以前那么蓝，赤潮频繁发生……这些问题怎能不让我们担忧？
例如，黄河原来不叫黄河，而叫“河”是一个河面宽阔，水量充沛，水流清澈透底，美丽的河，养育了许多人，被称为母亲河。那时有许多赞美黄河的诗如王之涣的《凉州词》《登鹳雀楼》，王维的《使至塞上》，刘禹锡的《浪淘沙》，李白的《将进酒》，还有光未然的《黄河颂》：我站在高山之巅，望黄河滚滚，奔向东南。惊涛澎湃，掀起万丈狂澜。而现在却成为了一条含沙量最大的河，也就改名为黄河。黄河原来百年决堤一次，而现在却成千上次的决堤，给黄河附近的人造成了很大的伤害，难道不跟人们破坏环境有关系吗？
大自然是我们赖以生存的家园，可是有些人为了个人利益，不断地破坏植被，毁坏森林，动物们都没了去处，只好听天由命，许多动物濒临灭绝。更有人无节制的开采自然资源，使它们越来越少，工业污染更是加剧了环境的恶化。
想必，大家都还记得不久前的雾霾吧。那不正是因为燃煤、工业、汽车尾气等污染因素日益增强，空气中有毒有害的悬浮颗粒增多，造成雾霾天气出现更频繁。雾霾会诱发多种疾病，给交通造成困难。这值得我们去思考。
我们都是地球上的居民，有义务保护我们的地球家园。如果地球住不下去了，那人类又能上哪呢？森林可以让我们每天呼吸到新鲜的空气，大气可以让紫外线不直接照射在我们身上，水可以维持我们的生命……可是这些自然资源都被我们人类自己污染、破坏。人类把树伐了，使人类不能阻挡沙尘暴，土地荒漠化更加严重。把空气污染了，使人们得了病。把河水弄脏了，把珍贵的动物灭绝了，真正留给子孙后代的又是什么呢？大自然不属于人类，但人类是属于大自然的。
我希望人类马上停止现在的破坏生态环境行为，投入到保护生态环境的行列中来。我们中学生应该从现在开始，从小事做起，从一点一滴做起。从捡一个纸片，一个塑料瓶做起。我希望明天的白云会比今天更白，蓝天会比今天更蓝，污染会比今天更少。
在此我呼吁人们：保护环境，建设生态山东，描绘美丽齐鲁！让我们一起努力吧！
齐文化作文800字 第12篇
[关键词]清代；齐齐哈尔；城文化
[中图分类号]G127[文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）09 — 0088 — 02
城文化，乃是以城为中心涵盖其管辖范围之文化。城文化内容的丰富与否往往取决于它自身历史的长短。地处黑龙江区域的齐齐哈尔城有着深厚的文化，它跟历史上清代这一个时间阶段有着莫大的关联。学术界对清代齐齐哈尔城文化方面研究涉及齐齐哈尔流人文化、官员文化、驿站文化、少数民族文化等项，除此之外，还有比较多的未开垦的研究领域，值得探讨的课题。笔者拟从清代齐齐哈尔城文化的演变、构成两大方面撰文考察，企望弄清该城文化的真实情况，同时本文权作抛砖引玉，促使更多学者专家积极开展齐齐哈尔城文化研究，使其不被时间所吞噬。
一、齐齐哈尔城文化的演变
德国哲学家斯宾格勒认为：“文化历史是一个活泼的生命流行的过程，有其生、长、老、死的阶段。”“每一个文化都有自己的兴盛、衰亡的自我完成的历史。”〔1〕齐齐哈尔城文化的发展变化也正如斯氏所言，有着自身演变的过程。根据它内容变动划分四个时期，即形成期、发展期、繁盛期、衰变期。
1. 形成期
从新石器时期开始，齐齐哈尔地区就有生活的人类。至此以后该区域渐渐融入正统王朝统治圈，成为北方边疆重镇。这个过程整体趋势大致呈现的是前松后紧，以辽金为转折点，其后它与王朝的命运扭结在一起，并日益增强。齐齐哈尔城文化的形成正是此趋势演进的结果。此结果是我们所共知的一件大事产生了：“清代黑龙江边地受到沙俄威胁迫使_高度重视北方疆域的巩固和防御，齐齐哈尔城便应需而建。康熙三十年（1691）清政府决定在嫩江西齐齐哈尔屯建木城。”〔2〕至“康熙三十一年（1692）已初具规模，康熙三十二年（1693）竣工”。〔3〕清代齐齐哈尔城文化形成标志为1693年城建成之时。为何以此为标记？文化一般由外向内按层次递进包括物质文化、制度文化、行为文化、心态文化等内容。文化的最外层是物质文化，因此城文化应以城的完形为始。
齐齐哈尔城文化的形成我们前面说是由于历史的趋势造成，这是比较概括地总结。稍微展开谈有历史文化的积淀、地理环境的优越、军事战略的布局等成因，由此促使清代齐齐哈尔城文化的显形。它的形成是整体文化的开端，对以后的文化走向、文化内涵、文化类型等方面起着重大的影响和作用。
2.发展期
齐齐哈尔城建设之后，此地更加受朝廷和一些官员重视。由于政府人员的关注与采取措施，它的政治地位越来越突显。康熙三十八年（1699）黑龙江将军移驻齐齐哈尔。雍正二年（1724）十二月，先是几位官员提议黑龙江将军驻地迁往呼兰和黑龙江城，而后黑龙江将军陈泰以详细理由驳斥驻地迁移之议，力主留驻齐齐哈尔，最后雍正帝决定驻地不迁。〔4〕从此至清末，黑龙江将军驻地一直未变，这必然使齐齐哈尔城成为黑龙江地区的文化中枢。它对齐齐哈尔城文化的发展是一个至为重要的关键点。地方首府之地大致通过两个方向形成自身的文化，即一个源源不断吸收外界文化；一个是把原有内在的零散文化调动汇聚一起。两个不同方向的文化碰撞，又通过其自身的文化整合，形成个性化的文化模式。
3.繁盛期
1850年，齐齐哈尔城区内外商铺众多，仅今龙沙区境内就有各类大型店铺20户。〔5〕至1876年，由于齐齐哈尔城市商业的繁荣，地方政府将烟、酒、麻、油、鹿茸、皮毛、木耳等商品列入征税范围之内，由此可见当时市场商业之兴盛。〔6〕
从上述可知，齐齐哈尔城文化当在道光三十年（1850）为其繁盛期起点，到光绪二年（1876）为它的繁盛期顶点。依据何在？1850年和1876年是齐齐哈尔城商业兴盛之时。商业发展程度与文化有一定关系。一般来讲，商业的繁华发达必是文化灿烂之时，相反，商业的荒凉、凋敝是文化的稀缺或是退落。商业，以交换商品而形成市场，其中包括满足人们物质、精神需求的各种各样产品，以互动形式实现供需双方的利益化。《汉书》卷二十四上“食货志上”载有：“士农工商，四民有业：学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。”商人是商业的运行者，他们虽处于四民之末位，而其工作却是前三者之集大成者。换言之，通过商人的运作使得商业的流动，流动又正是文化得以存活且活跃生命的保证。随着流动速度的增快增强，文化也与之达于顶端。
齐齐哈城文化的繁盛期比较长，这对本身文化的累积和保存起着一种窖藏之用。最为重要的是，城文化在此漫长的期限内注入人们的生活里，根深蒂固般与活着的生命连为一体。
4.衰变期
光绪三十三年（1907），清廷决定将盛京将军改为东三省总督，总理东北事务，随时分驻三省行台，黑龙江将军撤销改为巡抚。这是清王朝为扭转时局而采取的一种措施。齐齐哈尔城文化从边疆政治文化型改为中原内地政治文化模式，这意味着齐齐哈尔城文化将进入一个新的变化阶段，1907年是其文化衰变期起点。
一个正统王朝的政治命运与各地域文化变动相始终。王朝统治的疆域控制的力度深浅与否将影响着各地域文化。清王朝对各地统治有几种方式，大致说，清前期东北、西北边疆采取将军制度，西南边疆先采取土司制度，后改流官制度；中原内地采取督抚制。制度有别表现为各地区文化层次内容的差异，它不单展现是各地区与朝廷的关系的亲疏远近之程度，还有文化方面的个性与共性内容。对黑龙江区域而言，在1907年之前，它的文化个性比较突出，而在该年之后，因政治变革引起官方主流文化的内在交替，即由将军文化转向巡抚文化，导致齐齐哈尔城文化发生裂变。这种裂变不是此城文化的整体殒落，而是它的文化旧主流文化被新的取代而衰亡，并同时代大变革脚步走向重生。
二、齐齐哈尔城文化的构成
清代齐齐哈尔城文化经过时间的洗刷和自然的提炼，它具有一定的文化层，形成一定的文化圈，显露一定的文化特点。
每个文化层不能脱离人存在。齐齐哈尔城文化实质上是人的文化，是城与人的结合体。按人之文化成分清代齐齐哈尔城文化的构成主要是官员文化、流人文化、少数民族文化。下面分别述之：
1.官员文化
清廷于齐齐哈尔城先后设置一些主要机构部门，如：康熙二十三年（1684）建置齐齐哈尔水师营，康熙三十七年（1698）设立齐齐哈尔副都统衙门，康熙三十八年（1699）黑龙江将军移驻齐齐哈尔城等。齐齐哈尔城成为一个政治中心，它拥有庞大的管理机构，也催生一批官员。官员群体身居权位，采取一些有意或无意的文化行为，这无疑给齐齐哈尔城文化增加了最富裕的文化内涵，以此形成一种“官员文化”。
官员文化中属黑龙江将军影响非凡，历任将军人数之多，据学者统计有七十多位；他们的民族身份大多数是满族宗室、汉族；他们有土生土长的本地人升任的，也有外地任职的；黑龙江将军又几乎贯穿整个清代，他们与齐齐哈尔城文化的建设同呼吸共命运。例如：在乾隆九年（1744）黑龙江将军傅玉奏准在齐齐哈尔正式开设满官学，这是齐齐哈尔最早的官办学校。黑龙江将军永堒于嘉庆元年（1796）创办了第一所传授汉文化的公立学堂即汉官学。到了光绪九年（1883），将军文绪拨银六千两扩充了汉官学。将军程德全于光绪三十二年（1906）奏请清政府在齐齐哈尔创建了黑龙江的第一所公共图书馆，这是全国建立较早的公共图书馆。〔7〕 黑龙江将军是地方长官，肩负一地之军政事务，他们的文化活动易于操作，其作用性也比较强。
2.流人文化
清王朝往往对罪犯采取一种流放惩罚，他们被流放到边荒之地，这等人被称之为流人。发配到齐齐哈尔的流人成分有文人墨客，官员吏卒，平民百姓等。“满族人西清，在嘉庆年间来到齐齐哈尔时，这里的流人约计有3000余名。再加上其它类型的流人及受牵连的人，可以推测出嘉庆年间齐齐哈尔地区的流人至少在五、六千以上。”〔8〕
齐齐哈尔城的流人数量之大，他们把各自家乡文化带入这里。他们在此进行许多文化活动：发展齐齐哈尔地区教育；开创齐齐哈尔文化艺术先河；对齐齐哈尔历史著述形成可贵的历史文献；诗词典籍的传播对齐齐哈尔文化起到促进作用；对齐齐哈尔地区医药学发展的重大贡献等。〔9〕齐齐哈尔流人群体可谓是当地文化的缔造者，其功不可没。流人文化是一种异质文化，这种文化给齐齐哈尔城文化是一种补充和修缮，同时也是对土著文化的一种改造。无论何种状态，流人文化是鲜活的生命文化，它加快齐齐哈尔城文化的生长。
3.少数民族文化
许多民族在清代齐齐哈尔生活着，他们是汉族、满族、达斡尔族、回族、蒙古族、朝_等。齐齐哈尔城成为民族聚居之地。在这些少数民族当中，大多数都是迁移过来，其民族风格和个性并未消失，他们都有自己本民族的饮食、服饰、居住、婚俗、节庆、礼仪、宗教、育儿、游乐文化。齐齐哈尔城文化容纳少数民族丰富的物质财富和精神财富，从而使本城文化彰显独特的魅力。
少数民族文化地位与影响也有上下高低之别。如“齐齐哈尔地区的达斡尔族在有清一代有着十分重要的作用”，“参与修筑齐齐哈尔城，并在此地开垦屯田，一定程度上发展了当地的社会经济。”〔10〕达斡尔族文化自然受到重视并产生辐射力。
清代齐齐哈尔城文化主要构成中，官员文化、流人文化、少数民族文化之间关系是错综复杂，彼此相互影响发展。官员文化诚然导引流人文化和少数民族文化，但后两者有时也会对它施加作用。三者中，少数民族文化最易受到其他两者的变动，当然这种文化现象经常出现，可是少数民族文化内里的精神层却异常稳固，它以风俗文化再现。
清代齐齐哈尔城文化从地域方面看它具有边疆型文化特征，在东北边疆文化中因人文地理不同而与其他城文化有别，它跟清代西北边疆、西南边疆、东南沿边城文化有异；从文化来源方面看它是多元型，有历史文化承袭、迁移民族文化、官府衙门文化、流人文化等；从文化运动方面看它是融合型，是内在本土文化和外在引入文化的交汇。齐齐哈尔城文化无京师文化的大气和大雅，也无沿海城文化的繁花似锦，也无川蜀文化的闲情逸致，也无草原文化的豪情万丈，但它却有着静动阴阳协调的风格。
〔参 考 文 献〕
〔1〕郭齐勇.文化学概论〔M〕.武汉：湖北人民出版社，1990：134.
〔2〕陈志贵，平庆林.齐齐哈尔史略（上）〔J〕.北方论丛，1981，（04）.
〔3〕满都尔图，杨优臣.达斡尔族与兴建齐齐哈尔城考述〔J〕.民族研究，2001，（04）.
〔4〕吴雪娟.黑龙江将军驻地迁移新谈〔J〕.北方文物，2006，（03）.
〔5〕〔6〕程琳.近代齐齐哈尔城市的历史变迁（1897—1949）——以“城市衰落”为研究视角〔D〕.长春：东北师范大学硕士论文，2009.
〔7〕贺莉.略述清代至解放初齐齐哈尔官员文化〔J〕.黑龙江史志，2005，（09）.
〔8〕周喜峰.试论清代流人对齐齐哈尔经济文化的影响〔J〕.齐齐哈尔社会科学，1992，（02）.
齐文化作文800字 第13篇
齐鲁游记_小学作文
爸爸妈妈准备带我去山东玩，山东也名齐鲁，5月1日，我踏上了北上齐鲁的旅途。
第一天
今天，我早早醒了，一想到等会儿就走，我就兴奋不已。我们收拾好一切，上了车，到高速路口等其他朋友的到来。那几十分钟对我来说真有几年长。上了高速，我的心情先很兴奋，后来变得越来越平淡。哎，这车上就我一个小孩。此时，窗外的天空上飘着几丝白云，山连绵不断，没想到安庆也这么美！
第二天
嘿！我们六家人早已到了此行的第一站――曲阜。现在，我正在名雅杏龉荨！拔梗驾迹龇⒘耍庇质悄羌父鲂』锇椤！班耍依匆玻蔽颐侨ト祝饺祝褪强酌怼⒖赘涂琢帧？酌恚俏湍羁鬃铀ǖ拿碛睢？赘强鬃拥暮蟠铀锩蔷幼〉牡胤健？琢郑强准胰艘约翱仔蘸笕说牧昴埂
跨入孔庙的大门，一块下马碑出现了，上面写着“官T人等至此下R”。听说，皇帝到这儿也的下轿步行，以示对孔老夫子的敬重。咦？哪是什么字？是“金‘玉’振”？玉就是玉，怎么成了“玉”字。其实，铜钟中间发出的声音最完美，所以将玉字下面的一点故意写在了玉字的中间了。过了一道道门，进入真正的孔庙。走在长长的林荫道上，两旁的古柏树上停着美丽的鹭鸶。鹭鸶有的独自梳理羽毛，有的结伴展翅飞翔，还有的停在树尖高声啼鸣，真是一幅和谐的水墨画。孔庙
里，最出名的是杏鬃邮诳蔚牡胤剑液屯械男』锇槊且黄鸷狭艘徽庞啊S瓮炅丝酌恚愕搅丝赘？赘乔返闹行模脑郝洌鹬碌慕_赖幕ㄔ埃唤鲇猩詈竦奈幕瘴В叽蠹曳绶丁B狡渲校嫒萌诵目跎疋3隽丝赘颐浅顺道吹搅丝琢帧N颐窃谡饫锛腊萘丝鬃又螅憬崾饲分小
午饭后，我们便匆匆赶往心仪已久的“五岳至尊”――泰山。曲阜到泰安只有一个多小时的车程，傍晚，到了泰安，住在了泰山脚下。在五岳之首的脚下感觉就是不一样，想到明天就要等泰山，我兴奋得几乎一夜未眠。
第三天
今天，我起了个大早，叫醒了同伴，跟着爸爸妈妈一起向泰山进发。我们进入大门，泰山连绵起伏，难怪有稳如泰山这一词呢！“登上泰山，全家平安。”导游的话还在耳边，我们已经到来中天门。泰山不愧是五岳之首，海拔1545米，兀耸于齐鲁大地之上，气势颇为雄伟。我们从中天门坐索道直上南天门，走天街，游仙境，冲向泰山最高峰――玉皇顶，感受当巨人的感觉。站在玉皇顶上，真是一览众山小，让我亲身感受到了圣人孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的豪情。山风呼呼刮，阴雨细细下，山上天气真是变化无常。趁着山雨还没有下大，我们赶紧下山。下山是走下来的，大约到龙门时，我回头望去，十八盘蜿蜒而上，弯弯曲曲，人山人海，好不壮观。
第四天
今天，我去参观楚王刘冢的墓。入大门，一个巨大无比的'“司南”印入眼帘，再往前行100米，汉高祖刘邦像出现了，刘邦身着龙袍，威严的立在那里。我们乘车到达楚王陵。进入地宫，一阵风吹来，好凉爽。走过墓道，到了一个摆放兵器的耳室，那些武器已老旧不堪。再往前走，到了一个厅，那儿左边摆放着金缕玉衣，右边放着楚王玉棺，可都是珍贵物品。最后到达后室，一尊楚王石像在那。参观完毕，我们又去兵马俑博物馆参观。大门前，有两个象棋棋子，分别是“兵”和“马”。那里面，一、二、三、四个兵马俑坑中的兵马俑有的队列整齐，有的凌乱，很是壮观，就像一支支真正的队伍呢！
第五天
今天，我不得不结束齐鲁之旅，到了时间都必须回家了，天下没有不散的筵席！尽管我们小朋友们每个人都依依不舍。回家的途中，我在想：我虽然没能带回漂亮的纪念品，但我留下了一份美好的回忆。
齐文化作文800字 第14篇
到达济南的时候天已经黑了，温厚和暖的晚上。来到朋友们已经安排好的旅店，小小的店面，朴素干净的装饰，却是说不出的清爽舒适。偶尔离开熟悉的一切，来到一个新的地方，对我来说，是一种享受。旅行，没有学习，没有工作，没有。当一切真空，却更能看得清楚，听得明白，原来，旅行有一百种样子，比如不停前行，享受忽略身旁美丽的奢侈，感受追逐风口浪尖的新奇，有时候停下来，是为了捕捉能够怀念一辈子的事。旅行，有一百种味道，或许是标记一段故事的休止，或许是遇见下一诗篇的开始，或许是大排档啤酒的甘甜，或许是异地城市陌生的苦涩。
次日，朋友几人相约来到大明湖，大明湖的荷花刚刚开始苏醒，亭台、小桥、杨柳、回廊，如果没有还珠格格中那个凄美的故事和夏雨荷，或许大明湖不过是城市中的一个水源而已，脑海中突然浮现出一系列词：触景生情、物是人非···很多时候是因为怀念某个人才想到某件事，而想起这个人却是因为那时那刻那景。
爬山就像品酒。爬山的过程中，一个目的地指引着另一个目的地，人生的过程，一个梦想连接着下一个梦想，一种味道混合在另一种味道中。艰苦，自由，快乐，这些可贵的体验，是代价也是补偿。在天色破晓前，我想爬上山巅仰望星辰，看旭日东升，阳光普照。古树啊，你真好，系满了为家人祈求平安的福绳，给人们美好的愿望以寄托，而你没有笑，没有泪，年年岁岁若此，很老很老，有人说你无情，只会坚持，却不知道人乐人忧你都看在眼里，你竟有了最大的情。而你的坚持就像这无尽的路，永远不问永远有多远。未来会如何，我不知道，永远有多远，也不知道，所以不要搁置梦想，想做的事情就要勇敢去做。在山顶等待日出是个漫长又美好的过程，有焦急，有希望，有期盼。天气预报说今晨泰山会是个晴天，然而今天的日出失约了，还是要说，我来过了。下山的时候，很多人走散了，不断地遇见边走边喊得人，想告诉他们，与其盲目的寻找，为何不耐心的等待呢。
下山的时候，又遇见那颗老松树，或许我永远再无法与你相对，去体会智者的哲学。但是一路上，我已找到了继续前进的新的动力和意义。
齐文化作文800字 第15篇
首先感谢主办方邀请我参加今天的会议，这对我来说是一个很好的学习机会。去年的活动也邀请了我，但很遗憾，我没能参加，不过我一直在关注着考察的进行。使我感到很惊奇的一点是，考察的专家学者们调研了如此多的古遗址、博物馆，但大家都不是搞考古专业的，因此，我认为大家的考察开创了一种新的研究人文社会科学的途径。这种途径主要表现在“三结合”上，即书斋研究与田野考察相结合，历史文献与考古遗址出土物相结合，多领域、多学科、多地区相结合。下面我讲两个小问题。
第一个问题是，从外观入手，我们发现马衔山与马鬃山的玉和齐家文化玉器用玉十分接近，那么，如何确实论证这个结论是需要我们解决的问题。尽管历史考古界的同仁们也做了很多工作，但成果都不是很显著。大约在五六年前，中国地质大学、国家_、_考古所、甘肃省考古所的专家们在甘肃、青海进行了考察，但截至目前，还没有明确的考察结果。关键的一个问题是，“二马”（马鬃山、马衔山）的玉料都是透闪石，属于软玉，但对于其具体成分以及其和齐家玉器成分的对比，尚没有科学的数据分析，这是我们希望能在今后看到的重要成果之一。我的研究方向是史前考古，最近几年，由于一些其他工作，没有将这方面的研究继续下去。我们发掘大地湾遗址时发现，7000～8000年前的史前人类就已经开始使用玉器了，后来的马家窑半山、马厂类型也都发现了用于实用和装饰的玉器。当年，我们也考虑到了玉料的来源，也前往马衔山进行了考察，结果发现马衔山玉料与大地湾出土玉器玉料不同，但至于其与齐家玉器玉料关系如何，我们不得而知。
第二个问题，我想讲一下标准器的问题。对玉器进行的研究都有一个标准器的问题，第一个层次是考古发掘出土的玉器;第二个层次是文博系统收藏的玉器，这些玉器一般都有确切的出土地点;第三个层次是民间收藏的玉器，这些玉器中有一部分是可靠的，也有一部分存在着严重的问题。最近10年，市场上齐家玉器炒作得非常厉害，兰州也召开过几次齐家玉器的研讨会，但根据我的经验看，都是有很大问题的，有的扩大了齐家玉器的概念，有的错误肯定了一些东西。因此，搞清具体玉器的出土地点、流传经历都是需要我们仔细研究的方向。
另外，我还想说一点，易老师刚才讲的我很同意，玉石之路实际上也是金石之路。金，从广义上来讲是指金属，狭义上就是指金器。齐家文化的磨沟遗址出土的金耳环、金项圈是中国考古出土最早的金器。根据最近几年的考古成果看，大家越来越倾向于认为这些金器是从西边传过来的。玉石源自中国传统文化，而金则是从外面传入的，所以说我很同意玉石之路也就是金石之路的观点。
内蒙古的包红梅女士刚才讲了草原文化，而我们甘肃地区则与草原文化有着极其密切的关联。例如，产生于草原地区的石刃骨刀，在甘肃也普遍出现，但过了陕西以后就没有了。石刃骨刀的特点是骨器上有个槽，槽里边镶嵌着石头。甘肃出土的齐家文化石刃骨刀里边镶嵌的是铜片。本次考察中，相信各位专家都有很多收获，我期待着看到各位的成果。
齐文化作文800字 第16篇
因工作原因，今年暑假爸爸没空陪我到太远的地方旅行了，于是我们就决定到就近的.山东去走一趟，感受一下齐鲁大地的魅力。
首先我们赶到了日照，准备享受一下海滩、森林公园和美味的海鲜，彻底的放松心情。第一次听到“日照”这个名字，我就对它充满了期待，顾名思义，就是太阳充足天气爽朗的地方。它是座沿海城市，那儿有大片大片的海滩，海滩上的沙子很细腻，软软的，光脚走在上面，一点儿也不搁脚，从脚底传来的感觉非常舒服。今天海风不大，浪不高，很适合爸爸教我的一种游戏——踏浪，就是等浪来到你跟前时，两脚依次跨过浪头，这样就只有零星的海水打在身上，正好消消暑气，减减身心的疲惫，尤其是在晚饭之后，在点点星光下，手牵着手，这样沐浴着海风，被海浪冲刷着，很是惬意！之后我们还饱尝了新鲜美味的海鲜，去了海滨森林公园钻森林迷宫，一切都是这么新鲜又美好。
下一站，我们来到泰安市，在游览了岱庙后，当天晚上观看了《封禅大典》表演。这是结合人工技术、自然景观和灯光的一种大型舞台表演剧，舞台非常大，可容纳近千人同时表演，舞台分为两层，上面的是一层可移动的，再加上周边连绵起伏的山峦，五光十色的灯光，气势宏大，场面轰动！主要讲述了秦、汉、唐、宋、清这五个朝代的6位皇帝：秦始皇、汉武帝、唐高宗、武则天、宋真宗、康熙帝来泰山封禅，他们在位期间，基本都是这个朝代最强盛的事情，国家太平，百姓安居乐业。大舞台上也不断展现出各个朝代的文化魅力：秦朝的战车、兵器；翩翩起舞的汉服、大唐的万千气象、唯美的宋代诗词、大清的康熙字典，这些都让我印象深刻，让看得人记住了这几位千古明君，折射出我们国家的世代的盛世繁荣。
看完表演后，我们大展雄心决定次日爬上泰山。这也是本次旅行最锻炼我意志和体力的活动，早就听说“会当凌绝顶，一览众山小”，我早就想去见识下，这次总算如愿以偿。泰山海拔1524米，我们从红门走到中天门，这一路上，绿树成荫，边走边休息，并坐了一段索道，最后来到南天门，单程花了足足5个多小时，感觉把自己的所有力气都花完了，有时甚至头昏眼花，连脚下的台阶都看不清了，加上山坡陡峭，脚底不小心打滑，感觉随时要摔下去的可能。但是，通过这次爬泰山，更磨炼了我们的意志，也懂得了古代劳动人民的艰辛，要在这样的陡峭山坡上开一条路供帝皇封禅，那可真不是啥容易事。经过一番周折，我们最终登顶了，喜悦感一次次冲击着自己的头脑，这种感觉是没爬过的人永远感受不到的。一句话，这次爬泰山太值了！
在爬山的过程中，我们看见了几个老人，都挑着两个袋子，里面装着游客们登山时丢下的垃圾。他们是当地的“挑山工”，无论寒暑每天要爬两遍泰山，相比他们，我空手爬山并坐了一段索道，就累得喘不过来了，更感受到了他们工作的艰辛。正是有了他们辛苦的付出，才有了我们美好的旅行环境，在对他们深深感到敬佩之时，我也向大家呼吁：文明出行，方便大家。更可喜的一面就是绝大部分游客的素质都挺高，几乎没有人随手扔掉一次性雨衣、拐杖、塑料水平等，相信用不了多久，就不用“挑山工”再如此辛苦的帮我们收拾残局了。
山东作为江苏的近邻，孔子的故乡，儒家文化的发源地，我感受到了他的深深魅力。一路走来，虽然手脚身躯很疲倦，但我看到了美景、尝到了美食、了解到了厚重的文化、放松了心情、增长了见识，真是不虚此行！
齐文化作文800字 第17篇
最近刚学了文言文《曹刿论战》以弱胜强，扬名全国。文中曹刿可谓智勇双全，令人敬仰。由此不难看出齐鲁之地是英才辈出，不乏雄才大略之士啊！
然而这只是冰山一角而已，春秋战国时期，当世并称二大现学的文化—儒术便是在我齐鲁之地发扬，当时桑海城内的小圣贤庄何不令人敬畏。百家争鸣的时代如家更是一直领头羊。对人们的思想起着极大的作用式中华文明丰富多彩。而儒家的创始人孔子更是被当世人称为圣人。著作更是源远流长，流芳百世。
秦朝宰相；李斯一人之下万人之上公子扶苏又是何等令人爱戴，而前者虽属道家却授业于儒家苟夫子，后者更是在儒学教育下成长。
经历焚书坑儒而屹立不倒。更有杰出学者张亮助；刘邦统一全国为西汉的建立与巩固起了极大的推动作用，迎来罢黜百家独尊儒术的盛世局面。
再说三国时期。东汉末年，在这个乱世纷争的时代，皇室血统的刘玄德渴望为人明结束纷乱开创一个太平盛世。以仁义名满天下。另一方面，向来在我齐鲁之地以管仲乐毅自比，并号称“卧龙”的旷世奇才诸葛亮也在隆中苦等明主的到来为天下人民谋得平安幸福。
在这种情况下，经徐元直的引荐，刘备的三顾茅庐，终于请出有惊世骇俗之才的齐鲁杰人诸葛孔明。
火烧新野，白帝城托孤，七擒孟获，巧借东风，六出祁山等等一系列的英雄事迹使我们齐鲁之地的才俊诸葛亮之谋略展露无疑，助刘备建立了蜀汉之国。
虽未统一全国，但并非齐过错，而是刘备被仁义所累使蜀汉丢掉了荆州重地，使隆中对的愿望在难实现。
纵观我齐鲁之地上下五千年，英才辈出，要论英豪，谁与匹敌呢？
齐文化作文800字 第18篇
阿维尼翁论坛全称为 “文化、经济与媒体发展论坛”，是一个非盈利性论坛，它是由法国公共和民间文化机构、文化创意从业人士、媒体人士、学者等积极参与构成的民间论坛。法国文化和通讯部从论坛设立以来一直给予大力支持，近年来，论坛的影响力逐步扩大，形成了品牌文化论坛。该论坛还专门设立网站，每年将论坛有影响力的讲演及讨论结集出版。
论坛每年11月在法国的阿维尼翁举办，每年设立一个主题，2011年的主题为“投资文化”，2012年的主题为 “文化，期盼的理由”，2013年的主题为“文化的能力”。从近三年论坛举办情况看，2011年论坛的影响力最大，参加人士的规格也最高。而从其主题上看，也是与经济最紧密相关的，具有很强大的现实意义。这次论坛中，时任法国总统萨科齐参加了分组论坛并做主旨发言，从政策层面为法国力图通过文化产业的创新走出欧洲经济危机提供了一些思路。下文就萨科齐的发言以及讨论归纳法国在经济危机的背景下发展文化产业的设想进行了分析，供从业者、读者借鉴。
投资文化的重要意义
这个问题实际上很重要，但很多_对此的理解不尽一致，在金融危机后，普遍的认识是，发展文化产业需要国家强有力的政策导向和扶植，以通盘考虑重新调整经济结构。就此议题，原法国总统萨科齐表达了自己的观点，实际上这也是法国文化发展的一种政策导向。萨科齐认为：“正是有了经济危机，才应当谈论文化，因为文化才是回应危机的首要问题。问题不是危机也不是文化，法国面对危机给出的答案是，要在文化领域大规模地进行投资……法国是经济危机三年以来唯一没有削减文化预算的发达国家。”
保护知识产权就是保护文化创造力
萨科齐在讲演别重视知识产权问题，他认为：在全球化的今天，文化及文化创造者的作用日益重要，文化的存在日益成为公众生活的必需，因为文化使生活更有意义，它创造了各民族之间的沟通，为在个性化情感基础上更好地体会人类共同的情怀创造了前提。这种全球化的倾向导致了世界公民的一种共同的诉求，而这恰恰缘起于对自己国家文化的发现、理解和认同。但目前在数字文化发展的时代，传统的发行和销售渠道受到空前的挑战，不同的文化要素交织在一起甚至相互冲突，传统的书籍、唱片和电影的发行及销售渠道仅过了几年就已分崩离析，不论从系统，还是从运营角度看，在保障知识产权的前提下，都需要对文化经济发展的模式重新考虑。
从十八世纪戏剧家博马舍（Beaumarchais）时代开始就产生了知识产权的概念。过去王公贵族迷恋于艺术家的作品，这实际上也是对其进行保护。后来艺术家挣脱了这种依附，有了独立性，而赋予这种独立性和尊严的恰恰是他们赖以生存的知识产权，依赖于私人性的慷慨是根本无法获得独立性的，不会有真正的自由创作。萨科齐说：“我坚决不能接受，技术革命，不管它是多么有用或是多么正面，都不可颠覆知识产权保护这一基本原则。面对无节制的盗版行为，任何文化经济，任何法律形式都不可持续。”正是基于这种信念，萨科齐说，2005至2006年，正值总统竞选，有很亲近的朋友告诉我说，别提这些思想，以免丢掉年轻人的选票。有人甚至说，如果你不能理解这场改变了一切的特殊革命，你将丧失掉这场竞选。尽管盗版已形成趋势和习惯，但这不能成为理由。正是在这种思想的驱动下，萨科齐推动成立了网络著作传播与权利保护高级机构（简称HADOPI）。“仅仅在这一法律实施几个月后，法国的盗版行为就消退了35%。因此，可以说这场战斗并没有输，越往前走，网民越会明白，虚拟社会无论如何是需要一个起码准则的，如同在任何一个民主社会中一样。”同时，萨科齐也指出，所有互联网都是依靠丰富内容的网站而吸引网民，达到盈利的。内容和渠道应当是平等的，文化产品的创造者在需要互联网传播作品的同时，也需要保护。
就此，萨科齐总结说，文化和互联网不是对立的，而是需要两者汇集，相互理解，需要建立一种新的经济基础，而它应当使互联网文化的创造和运营者在不损害（传统）文化创造者的前提下收益。
文化是旅游业发展的动力
萨科齐在讨论文化与旅游业关系时说：“法国每年接待8000多万游客，如果法国没有文化，没有画家、作家、建筑设计师、文化遗产，凭什么吸引这么多游客？政治家也同样认为文化是沟通的桥梁。文化是素不相识的男女可以得到共同感受的最根本的原因，没有文化就没有民族……文化不是位于生活的边缘，文化是我们自身的认同。文化与固步自封、宗派主义、俗旧老套、保守主义、俯首帖耳、巴甫洛夫式的条件反射格格不入。”
正是这种文化创新动力才使法国在摆脱金融危机的道路上另辟蹊径。萨科齐举了几个旅游与文化结合创造新型文化经济的实例：
西班牙钢铁城比尔堡被经济危机拖垮了，整个城市和关联区域沦为废墟，因为那里几乎所有的经济活动都是和冶金业相关的。但这个城市却找到一种拯救的方法，拿它的独特建筑和文化做赌注重建经济。建筑艺术方面独树一帜是弗兰克・盖里的设计，而文化方面则以古根海姆博物馆的建设吸引游客。正是这两个文化方面的创意每年为比尔堡带来亿欧元的文化活动收入，仅博物馆相关的旅游活动就为比尔堡市带来额外的3000万欧元的财政收入。可以说，文化投资拯救了比尔堡。
两个德国统一后，定都在柏林，而柏林确实是个建筑非常奇特的城市。柏林能够成为首都，其重要原因就是文化。最初吸引企业进驻柏林还是挺费劲的，但这个城市却吸引了大量的艺术家，今天德国首都13%的就业是与文化息息相关的。
英国利物浦曾遭受灾难，一度衰落，但史无前例的文化产业投资却拯救了这个城市，还有鲁尔（德国）、艾森（德国）、多特蒙德（德国）、杜森博格（荷兰）也都是通过大规模的文化投资获得转机，重振经济。
法国也经历了这种城市功能的改造。莫塞勒区和梅兹市原来是法国的军事要地，三分之一的人口从事与军事相关的服务行业。法国前总统_决定撤销这个军事基地后，梅兹市就面临着转型的问题。于是萨科齐政府做出决定，建设梅兹市蓬皮杜艺术中心，尽管有金融危机，但政府没有削减任何建设经费，中心建成后仅一年多时间就接待了超过100万的游客。萨科齐说，梅兹的现状就说明了一切，政府大规模投入是值得的。不仅于此，法国政府还做出决定，在楞斯开设卢浮宫分馆，展出非凡绝伦的收藏，因为楞斯曾经受两次剧烈的产业革命，传统的矿业和纺织业在经历危机后纷纷关闭。萨科齐很有信心地认为，卢浮宫分馆也会像梅兹蓬皮杜艺术中心一样获得成功。另外，萨科齐还说，政府还计划在马赛开设地中海博物馆，在诺曼底省开设奥塞博物馆。尽管危机仍在肆虐，但文化投资在法国始终没有停止。
而就文化遗产保护问题，萨科齐说，法国政府历来重视文化遗产的保护，已经启动了一个4亿欧元的修缮文化遗产的预算，另有1亿多欧元在经济危机之前就已投入计划。这个计划旨在修缮50座大教堂和一般教堂。同样法国政府也在财政上支持将来会成为文化遗产的活态演出（Spectacle Vivant）。作为结论，萨科齐认为：“文化不是一种观念，而是一种介入，一种信念。投资文化以应对金融危机，就如同我们投资航天和健康领域一样。这也正是法国的优势所在。”
而就法国电影为何长盛不衰，萨科齐总结道：“如果要说明法国电影现状，可以很幸运地说，法国电影行业的前辈给我们留下了一个健全的我们仍旧沿袭的行业体系。这才导致法国没有落入世界或欧洲一些国家电影行业明日黄花的境况。即或没有政府政策支持电影业的发展，这一体系仍然对艺术家和他们的创作起到积极的作用。”
培养青少年文化消费习惯与文化普及
年轻人沉迷于网络，习惯于从网络中获取一切所需的文化娱乐消费产品，如游戏，电影，各类视频，图片，甚至数字化艺术品等。这是全球性的普遍问题。萨科齐直言不讳地说，这是一个不可回避的问题，不仅家庭条件不好的青少年，甚至家庭条件好可以很方便地接触到文化消费的家庭的孩子，也渐渐地失去对电影院和博物馆的兴趣。
为了重新培养孩子们的文化素质和兴趣爱好，法国政府在文化与通讯部的牵头下做了一个实验项目，这个项目名称为“电影――中学”（CINE-LYCEE），政府出资买了200部电影版权并在中学放映，这种做法并不构成与商业电影院的竞争，相反，可以从小培养孩子在学校看电影的习惯，一旦出了学校门，这些孩子就可能形成新的电影消费群体。法国有264个受资助的演出场所、600多个演艺公司和数量庞大的演出节目，但这些演出有多少人看呢？文化演艺所需要的费用如何通过观众的文化消费得到补偿呢？这些问题是网络时代产生的，并不是说传统艺术场所，如电影院、剧场等相对网络没有竞争力，而是年轻人没有机会去享受，甚至不知道还有比网络文化消费更好的形式。因此，培养新一代的电影和各类演出的观众兴趣势在必行。这一思路如果可行，也许可从根本上解决文化产业发展的市场问题。
实际上，从根本上说这是文化普及的问题，只有让所有大众可以方便享受到高品质的文化，大众的文化素质才会提高，相应的文化需求也就会被激发出来。为此，法国政府发起了一个名为“流动的博堡格”（Beaunourg Mobile）的高端艺术品普及项目。萨科齐在视察法国小镇寿蒙时发现这个项目很受欢迎。小镇有25000名居民，其中10000人参观了“流动的博堡格”，欣赏了包括克林（Klein）和_在内的14个艺术家的顶级艺术品。萨科齐还举了另外一个例子：一项研究表明，马尼市中19%的居民曾经去过博物馆。因此，这个项目说明将大博物馆的收藏分散在中小城市展出是很有需求的，对普及艺术很有帮助。一听说_来了，市民们排队参观。很多人即使去巴黎路过博堡格也未见得参观那里的博物馆。“流动的博堡格”使大师的作品融入小城小镇，大师不再陌生。
从艺术普及角度看，萨科齐说，法国目前对18-25岁的青年及教师参观博物馆是免费的，这项举措实施以来收到较好的效果，萨科齐认为应当鼓励教师多参观博物馆，这样教师才能激发学生参观兴趣，形成新的观众群体。但萨科齐认为，博物馆免费是不可取的，因为文化是有价值的，同时博物馆也需要收入以维持其运转。
通过税收政策推动文化产业发展
齐文化作文800字 第19篇
区域经济发展与齐鲁文化关系探讨论文
一、山东区域经济发展现状
山东省作为中国东部沿海经济大省，近年来，山东省的经济一直持续、快速、健康发展，据统计，全省实现生产总值（GDP）亿元，按可比价格计算，比上年增长。在农业方面，20全省粮食总产达到亿斤，比上年增长，连续第十二年实现增产。在工业方面，全省规模以上工业增加值增长。其中，重工业增长，轻工业增长。从收入指标来看，全省居民人均可支配收入20864元，增长;扣除价格因素，实际增长。
二、山东区域经济发展对齐鲁文化的决定作用
（一）山东区域经济发展对齐鲁文化的积极作用
区域经济的发展状况对地域文化的形成与发展起着重要的支撑作用，它为地域文化的建设提供坚实的物质基础和经济保障。山东省区域经济的快速健康发展，使政府有足够的财政实力加大文化基础设施建设的投入，组织和传播齐鲁文化，有力的促进了社会文化消费需求，如参加文化旅游等，促进了文化产业的发展，对齐鲁文化发展起到一定积极的推动作用。
（二）山东区域经济发展对齐鲁文化的消极作用
在肯定山东省区域经济发展对齐鲁文化积极作用的同时，也必须看到其消极弱化的一面，近年来，随着山东经济的发展，网络信息时代的到来，人们的社会文化消费需求增长，外来文化不断渗透，如热衷西方节日和对韩剧的追捧等，对我国传统的齐鲁文化造成了很大的冲击，直接导致齐鲁文化建设的弱化。
（三）齐鲁文化在山东区域经济发展中的独立性
地域文化与区域经济发展水平并非总是保持同一步调，地域文化在沿袭、发展过程中经常表现出自身的独立性。正如经济发达并不意味着文化的.繁荣，齐鲁文化的发展除了受制于山东的经济基础之外，还会受到山东各地的地形地貌、人文积淀、传统习俗、河流山脉等诸多因素的共同影响。从历史发展来看，由于种种原因，山东有些曾经经济上很是繁荣的地区尽管出现了衰落，但其地域文化的向心力和凝聚力在很长一段时间内因惯性仍然保持着应有的影响。
三、齐鲁文化对山东区域经济的反作用
美国知名经济管理学家德鲁克认为，在当今社会生产中，具有决定作用的要素已不再是传统意义上的资本、土地和劳动，而是文化。文化的本质和属性决定了它不但是经济发展的结果，也是经济乃至整个社会发展的重要推动力量。
（一）齐鲁文化对山东区域经济的推动作用
以儒家文化为主流的齐鲁文化重视道德人格的塑造，重人才，重教育，表现出强大的凝聚力和生命力，为山东区域经济的快速发展提供了强大的精神动力。以此孕育出的文化生产力摆脱了资源稀缺的问题，催生出巨大的经济效益和社会效益。有力的推动了山东区域经济可持续发展。同时，地域文化创新内在地推动着区域经济社会发展，近年来，祭孔大典、在全球开办孔子学院等，带动文化产业创新，随之不断衍生新的产业门类，从而催生新的市场需求，同样的，齐鲁文化的创新也转化为富有创造精神的企业家的创新能力和创新作为，成为山东经济强省建设的重要推动力。
（二）齐鲁文化对山东区域经济的阻碍作用
齐文化和鲁文化两种文化的差异对山东区域经济发展产生了不同的影响，历史上齐国重商，富有变革和创新意识，鲁国保守重视农业发展，因此今天的沿海地区及鲁中地区的经济发展仍然强于鲁西北、鲁西南地区，导致山东省内的经济发展不平衡，各地政府应当经济搭台、文化唱戏，充分利用文化产业的优势，推动经济发展。一些传统的儒家思想也在一定程度上阻碍了山东区域经济的发展，比如孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，强调以和为贵，重义轻利，与现代竞争激烈的商业环境存在冲突，同时山东作为儒家思想的发源地，官本位思想非常严重，学而优则仕的观念便是儒家君臣思想的产物，导致山东经济在发展中有一定的劣势。因此应当对传统的齐鲁文化取其精华、去其糟粕，合理运用到商业运作中去，使得山东经济有着健康持续的发展。
齐文化作文800字 第20篇
齐鲁文化特质及其演变复杂性的再认识
先秦时期齐鲁文化具有非官方的正统性、崇德尚仁的道德理想、士“志于道”的古典人文精神等特质。秦代的“焚书坑儒”，使齐鲁文化遭受重创。西汉统治者反拨了秦王朝的文化路线，齐鲁文化开始复兴。今古文经之争使齐鲁儒学取得了在学术界的主流文化地位。汉武帝确定“罢黜百家，独尊儒术”的`文化策略之后，董仲舒的良苦用心未能如愿。儒学的影响固然是扩大了，但齐鲁文化的其他内涵却大大萎缩了。此后，齐鲁儒学逐渐脱离自身的区域文化秉性，走进华夏文化的中枢部位。其原因有四：一是齐鲁文化与中国传统文化具有同构性，二是它在外土的普及性，三是历代封建统治者的强力推行，四是中国文化结构的儒主多辅形态。
齐文化作文800字 第21篇
齐鲁大地，大好风光。游山玩海，其乐无穷。
这是迈入高二的暑假，也是我迈入人生高速上的最后一个服务站。所以我要最后在失去一次自我，投入无尽的欢乐海洋。
第一天，在迟导的带领下我们先去了小青岛，虽然我已经不是第一次来青岛了，但面对海洋我还是有种无法言语的激动。面对海风迎面吹来，好像学习的压力，生活的乏味，城市的喧闹，都被海风带走。心中有一种前所未有的快感，那是人生的感慨，是对自然的钦佩。在初与大海倾诉后，我们来到了五四广场，作为一个正值青春花季，热血澎湃的青少年，看着这同龄人曾经奋斗过，抛过血，撒过泪的热土。我不禁感到青春的狂热和一种无与伦比的洒脱。看了08年赛的比赛基地，好像眼前浮现出顽强拼搏的中国人奋力扬帆，昂首前进的画面，一种国人的骄傲油然而生。
之后，我们品尝了山东的家常菜，去赶往青岛最干净最美丽的海----金沙滩。面对海浪袭袭而来，我也加入冲浪的行列，那是一种刺激一种没冲过浪的人无法想象的刺激。尽管弄的全身湿透还掺着沙，但我只感到无尽的乐趣与作为一个游客享受到的欢乐。晚上，我们漫步在青岛坡连坡的大道上，看见一个又一个优美的德国建筑，但在这优美背后我隐约感到一丝丝心酸，是一种民族的伤痛。但现在只有把伤转为动力，建设我们的国家才是王道。
第二天，我们开赴蓬莱。体验一下八仙过海的仙境场面，还有那物美价廉的海鲜，还有那对海市蜃楼的渴望。到了八仙岛，我们领略了八仙过海的宏伟，看了那仙境般的海市蜃楼，虽然是录像，但也那般令人着迷。随后，我们做了海上最刺激的快艇，那种感觉一个字---爽，我也幻想着有一天我也能自己驾驶快艇，将会是别样的给力。
晚饭的时候到了，我第一次吃到了传说中的鲍鱼，鱼翅，海参。虽然味道一般，但那种在我们心中的地位，早已决定了他是人间极品。
第三天，我们参观威海，提到这个地方，我们脑子中浮现出黄海大战，刘公岛，威海卫，定远舰，邓世昌。第一站去了定远舰，那当时号称亚洲第一的神舰展露在我眼前，一番参观，更加深了我对那个丧国辱权时代的了解，同时也激发出我那振兴中华的宏伟大志。
最后一天，我们返回青岛上崂山。虽然我家就在南山脚下，但是和这山东鳌相比正是绝对的“黄_山。远眺那绿幽幽的一片，心情无比舒畅。不一会，山上下了雨，可能是老天知道我们来特殊给以的洗礼吧！雨中游山，又是一种别样的风情。飘飘然，恍恍惚，雨中赏景，其乐无穷啊！
一趟山东之旅，给我无限的欢乐也释放。正好_梅花”也赶来了，我还是回到我那黄土高坡的山西去吧，毕竟那才是生我养我的家乡，那里有一种自然的亲！
齐文化作文800字 第22篇
齐鲁大学
齐鲁大学是19至1952年在中国山东省办学的一所教会大学，也是当年外国人在中国创办的十三所教会大学之一，由来自美国、英国以及加拿大三国的14个基督教教会组织共同筹款联合开办，其前身为山东基督教共合大学（ShantungChristianUniversity），1904年由潍县广文学堂、青州共合神道学堂和目录
学校简介校训办学历史学校简介
学校现址为坐落于“泉城”济南市的山东大学趵突泉校区。作为中国历史上最早的一所教会大学，齐鲁大学的渊源可上溯到十九世纪六十年代，是由最初的一个规模很小的教会学校，经过长期经营扩充，逐渐发展起来，是中国历史最悠久的大学之一。齐鲁大学最盛时号称“华北第一学府”，与燕京大学齐名，有“南齐北燕”之称，建国后，齐鲁大学逐渐并入山东大学，部分专业（物理、化学、生物三系）并入山东师范大学，其校址为今山大西校区，坐落在文化西路以南、经十路以北，占地545亩，现存主要建校时期的建筑有考文楼、柏根楼、圣保罗楼、景蓝楼、水塔、十余栋西式别墅楼以及多处西式平房院落。
◎关于其历史变迁的简图可参见词条山东大学关于历史变迁的图片。另外本词条主要介绍其教育机构，关于齐鲁大学的附属医院的详细介绍请参见词条齐鲁医院。
虽然齐鲁大学和山东大学同处在山东，但是在新中国成立前，这两所著名大学的关联并不多。齐鲁大学是一所历史悠久的教会大学，它与山东大学是两所不同性质、不同风格、不同命运、相互独立的大学。齐鲁大学校长、毕业于美国哈佛的刘世传，曾不无自豪地说：“正如我的另一个母校，哈佛大学是美国最老的大学一样，齐大是中国最老的大学，绝对没有一个中国大学能在这一点上赶上齐大！”
“尔将识真理，真理必释尔。”（出自《约翰福音》第8章第32节）
办学历史
【登州文会馆和广德书院】
19世纪六十年代，来自美国北部的美国北长老会（AmericanPresbyterianMissions，North）差会在山东登州府城（蓬莱）建立了在中国北方的第一个传教基地（后来山东省一直是美北长老会在华最重要的传教区）。
1864年，美北长老会传教士狄考文（CalvinWilsonMatteer，1836年－19）到登州（今蓬莱），在城里一所叫“观音堂”的破庙里办起免费义塾，起名“蒙养学堂”。
1872年取“以文会友”的意思，学堂正式定名为“文会馆”。登州文会馆（TengchowCollege）是中国境内第一所现代高等教育机构，这是齐鲁大学的重要萌芽和发端。
文会馆大学部的课程主要有两大类：圣道文学、天化格算。具体是：四书五经、策论经义、中国史记、万国通鉴、福音合参、天道溯源、省身指掌、救世之妙、是非学、心灵学、富国策、圆锥曲线、微积分、天文学、代数学、地理学、地理志、地石学、测量学、数学、化学、乐法、体操。在教学实验设备方面，锅炉、蒸汽机、柴油机、电动机、发电机、铣床、电镀设备、磨光机、螺丝机，化学药品、瓦斯灯、烧焊用具、各种电池、显微镜、望远镜等一应俱全。当时在整个中国也没有几处设备这么先进、齐全的学校。也正是在登州文会馆时期，狄考文和教师邹立文合作，最早将阿拉伯数字引入中国。
在山东省传教的另一个重要差会是英国浸礼会（EnglishBaptistMissionarySociety）。
1875年，英国浸礼会将传教基地从烟台迁到青州。
1884年，在青州创办了一所广德书院（TsingchowBoy’sBoardingSchool）。义和团运动之后，英国浸礼会和美国北长老会决定合办大学。
19在青州开会，通过了合办“山东基督教共合大学”的决议，将文会馆与英国浸礼会在青州办的广德学堂合并，取两校名的头一个字，起名为“广文学堂”（ShantungProtestantUniversity），后称广文大学。
1890年，美国基督教长老会在济南设立教会医院，附设医道学堂。
19青州医道学堂并入，称为济南共合医道学堂。
19在北京的美国“罗氏竹花医学社”将北京协和医院的三个班的学生转来济南并入共合医道学堂，并带来15万元的“协款”。
1904年，广文学堂校址迁至潍县东郊的乐道院，与青州的神学堂、济南的共合医道学堂并列，分别为山东基督教共合大学的文、理、神学、医学四科。
1908年，英国传教士卜道成在济南老城区西南南圩子外名为永租实为强行购置土地545亩，开始筹建大学。
19校舍落成，开始招收新学生，并为日后结束山东基督教共合大学四科三地的局面打下了基础。济南当局为方便学校和已建医院的交通往来，在南圩子城墙上新辟城门一座称“新建门”。
【多校合并和齐鲁定名】
19，潍县广文学堂、青州共合神道学堂迁来济南，并入共合医道学堂，结束了1904年以来四科三地的分散局面。同年，南京金陵大学的医科和汉口“大同医学”两校师生，也并入济南共合医道学堂。为了适应学校扩充需要，学校筹巨款200余万元，在当时济南市南关新建门外，建筑校舍，创办新校，正式定名为齐鲁大学，对外和在教会内部仍称山东基督教共合大学。
1917年9月，齐鲁大学正式开学，设文理学院、医学院、神学院，文理科为四年制、医科为七年制，共有学生277名，教工53人，其中外籍教职员工36人。此时的校长为英人布鲁斯（第一任校长为英国人卜道成），经费由英、美、加等国教会支付。学校逐步设立文科、理科、医科、神科、社会教育科、天文科、农科和国学研究所。有一段时间还将广智院也包括在学校编制内。学生来源非常广泛，国内各省市、社会各阶层，信或不信基督教的都有，这时齐鲁大学已发展成一个校园面积达800亩（其校址包括医学院、附属医院，就是现在的山东大学西校区、齐鲁医院，曾历经了山东医学院、山东省立二院的变迁），规模庞大，科系繁多的综合性大学，是当时山东省内最大的一所高等学府，并在加拿大立了案，它的`最高管理机构总部设在加拿大多伦多市，在英国的伦敦和美国的纽约也设有分部，它已成为帝国主义教会在中国进行文化传播的重要堡垒。
【_前的趋向繁荣】
齐鲁大学成立后，采用西方教育模式，办学质量优良，校长、系所主任及教授大部分由外国传教士担任，大多数采用英语教学，其教学水平“接近了同时代欧美一般大学的程度。
_前的（1917年―1937年）是齐鲁大学历史的主要时期。学校在创办后的十几年间，异常复古与守旧，宗教气氛十分浓郁，校政大权一直掌握在神职洋人手里，学生几乎也是清一色的基督徒，入学不入教要受到歧视。
1929年10月底，齐鲁大学的学生掀起反对教会奴化教育，争回教育权的**。同年，国民de政府颁布大学组织法与大学规程，要求所有民办大学一律立案纳入管辖，并冠以私立两字，其校长必须由中国人但任，外国人在学校董事会中的名额不得超过三分之一。
1930年孔祥熙任董事长兼名誉校长，首任华人校长由当时的国民教育部长朱经农担任，宗教色彩日渐淡化，不入教的师生数量也大幅度增加，礼拜堂也改为大礼堂。
1931午11月，国民的政府教育部派王慎明视察文、理两学院，尹莘农视察医学院，均认为合格，遂于12月终被南京政府教育部核准立案。立案之后，齐鲁大学虽然在名义上受到了_的控制，但其管理实权仍掌握在教会手里，校长、教务长等职务，名义上由中国人担任，但实权仍在外国人手中。
在时任齐鲁大学文理学院院长的林济青接任校长期间，创新办学思路，广泛延揽人才，创办国学研究所。齐大进入一个新的发展时期，声誉鹊起，学界有“南齐鲁、北燕京”之说。国内许多知名学者如老舍先生、历史学家顾颉刚、墨学大师栾调甫、戏剧学家马彦祥等纷纷到此执教。
1930年，老舍先生来到齐鲁大学文学院任院长，住在南新街58号（原54号）的一个四合院里，距离学校仅有一箭之遥，在这段日子里老舍的创作也进入了爆发期。
【学校变革和解体】
1937年7月，抗日战争爆发。10月，日军逼近黄河，学生无心读书，学校停课。除留下部分员工留守外，大部分师生及主要教育教学设备迁往四川。第二年秋天，在成都华西坝借华西协和大学的部分校舍复校开课。留驻济南的师生在_的前几年尚能“平安”，太平洋战争爆发，日军进入齐大，外籍教工被押往潍县乐道院关押，其他人。。。
齐文化作文800字 第23篇
早在远古时代，黄河下游地区就是当时文化发达之区，生活在这一地区的炎帝氏族及其后裔创造了东夷文化。考古资料表明，发源于黄河下游的以大汶口文化和龙山文化为代表的东夷文化一度处于当时文化发展的领先地位。而当时生活在黄河中上游地区的黄帝氏族及其后裔则创造了以仰韶文化为代表的华夏文化。东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明。经过夏、商、周三代，文化代代相因，渐次融合，最终形成了中华文明的两个主干——夷夏文化，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。
自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐鲁文化两大文化体系的形成时期。随着西周的建立，来自西方的周文化逐渐沿黄河东下，到达下游地区。周文化和东夷文化在接触过程中，由于齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和鲁文化。在西周和春秋长达六七百年的时间里，齐文化和鲁文化沿着各自独特的道路发展，使黄河下游地区的文化格局呈现出多元化状态。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周之“尊尊而亲亲”的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包，“因其俗，简其礼”。齐文化最终成为一种合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，这就使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征。政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。
战国秦汉时期，是齐鲁文化的综合发展时期。进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。而学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在这个背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上了一体化的道路。战国时期，齐、鲁文化的相互交流和影响，表现在思想领域，主要是孟子对齐学的批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学的渗透以及管子学派和荀子对齐学和鲁学的揉合。特别是《管子》、《荀子》的出现，反映了齐鲁两大学派走向统一的历史趋向。秦及汉初，齐学盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一历史时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。
齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。
齐文化作文800字 第24篇
山东是一个充满文化的地方。
我们山东有孔子的故乡曲阜。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。孔子以好学着称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
山东有东岳之首泰山。泰山是黄河流域古代文化的发祥地之一。很早以前，泰山周围就被我们祖先所开发，泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存，便是佐证。再早还有5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存。战国时期，沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。泰山与孔子活动有关的景点有孔子登临处坊、望吴圣迹坊、孔子小天下处、孔子庙、瞻鲁台、猛虎沟等。神山、文化宝库泰山有“五岳之首”、“五岳独尊”的称誉。它是_的象征，成为一座神圣的山。古代帝王登基之初，太平之岁，多来泰山举行封禅大典，祭告天地。先秦时期有72代君主到泰山封禅；自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色，历代文化名人纷至泰山进行诗文着述，留下了数以干计的诗文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司马迁的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文，成为中国的传世名篇；天贶殿的宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中国书法艺术之大成，真草隶篆各体俱全，颜柳欧赵各派毕至，是中国历代书法及石刻艺术的博览馆。泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处(表3)，对研究中国古代建筑史提供了实物资料。
这只是山东文化的一部分，还有很多。
齐文化作文800字 第25篇
爸爸妈妈准备带我去山东玩，山东也名齐鲁，5月1日，我踏上了北上齐鲁的旅途。
第一天
今天，我早早醒了，一想到等会儿就走，我就兴奋不已。我们收拾好一切，上了车，到高速路口等其他朋友的到来。那几十分钟对我来说真有几年长。上了高速，我的心情先很兴奋，后来变得越来越平淡。哎，这车上就我一个小孩。此时，窗外的天空上飘着几丝白云，山连绵不断，没想到安庆也这么美！
第二天
嘿！我们六家人早已到了此行的第一站――曲阜。现在，我正在名雅杏龉荨！拔梗驾迹龇⒘耍庇质悄羌父鲂』锇椤！班耍依匆玻蔽颐侨ト祝饺祝褪强酌怼⒖赘涂琢帧？酌恚俏湍羁鬃铀ǖ拿碛睢？赘强鬃拥暮蟠铀锩蔷幼〉牡胤健？琢郑强准胰艘约翱仔蘸笕说牧昴埂
跨入孔庙的大门，一块下马碑出现了，上面写着“官T人等至此下R”。听说，皇帝到这儿也的下轿步行，以示对孔老夫子的敬重。咦？哪是什么字？是“金‘玉’振”？玉就是玉，怎么成了“玉”字。其实，铜钟中间发出的声音最完美，所以将玉字下面的一点故意写在了玉字的中间了。过了一道道门，进入真正的孔庙。走在长长的林荫道上，两旁的古柏树上停着美丽的鹭鸶。鹭鸶有的独自梳理羽毛，有的结伴展翅飞翔，还有的停在树尖高声啼鸣，真是一幅和谐的水墨画。孔庙
里，最出名的是杏鬃邮诳蔚牡胤剑液屯械男』锇槊且黄鸷狭艘徽庞啊Ｓ瓮炅丝酌恚愕搅丝赘？赘乔返闹行模脑郝洌鹬碌慕_赖幕ㄔ埃唤鲇猩詈竦奈幕瘴В叽蠹曳绶丁Ｂ狡渲校嫒萌诵目跎疋３隽丝赘颐浅顺道吹搅丝琢帧Ｎ颐窃谡饫锛腊萘丝鬃又螅憬崾饲分小
午饭后，我们便匆匆赶往心仪已久的“五岳至尊”――泰山。曲阜到泰安只有一个多小时的车程，傍晚，到了泰安，住在了泰山脚下。在五岳之首的脚下感觉就是不一样，想到明天就要等泰山，我兴奋得几乎一夜未眠。
第三天
今天，我起了个大早，叫醒了同伴，跟着爸爸妈妈一起向泰山进发。我们进入大门，泰山连绵起伏，难怪有稳如泰山这一词呢！“登上泰山，全家平安。”导游的话还在耳边，我们已经到来中天门。泰山不愧是五岳之首，海拔1545米，兀耸于齐鲁大地之上，气势颇为雄伟。我们从中天门坐索道直上南天门，走天街，游仙境，冲向泰山最高峰――玉皇顶，感受当巨人的感觉。站在玉皇顶上，真是一览众山小，让我亲身感受到了圣人孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的豪情。山风呼呼刮，阴雨细细下，山上天气真是变化无常。趁着山雨还没有下大，我们赶紧下山。下山是走下来的，大约到龙门时，我回头望去，十八盘蜿蜒而上，弯弯曲曲，人山人海，好不壮观。
第四天
今天，我去参观楚王刘冢的墓。入大门，一个巨大无比的“司南”印入眼帘，再往前行100米，汉高祖刘邦像出现了，刘邦身着龙袍，威严的立在那里。我们乘车到达楚王陵。进入地宫，一阵风吹来，好凉爽。走过墓道，到了一个摆放兵器的耳室，那些武器已老旧不堪。再往前走，到了一个厅，那儿左边摆放着金缕玉衣，右边放着楚王玉棺，可都是珍贵物品。最后到达后室，一尊楚王石像在那。参观完毕，我们又去兵马俑博物馆参观。大门前，有两个象棋棋子，分别是“兵”和“马”。那里面，一、二、三、四个兵马俑坑中的兵马俑有的队列整齐，有的凌乱，很是壮观，就像一支支真正的队伍呢！
第五天
今天，我不得不结束齐鲁之旅，到了时间都必须回家了，天下没有不散的筵席！尽管我们小朋友们每个人都依依不舍。回家的途中，我在想：我虽然没能带回漂亮的纪念品，但我留下了一份美好的回忆。
齐文化作文800字 第26篇
二、研讨内容
(一)传承与创新齐鲁文化的重大意义。
(二)齐鲁文化的丰富内涵：(1)齐鲁文化的起源与历史沿革;(2)齐文化的基本内容;(3)鲁文化的基本内容;(4)齐鲁文化的融合。
(三)齐鲁十二圣人思想的时代价值：(1)商圣管仲;(2)史圣左丘明;(3)文圣孔子;(4)武圣孙子;(5)工圣鲁班;(6)科圣墨子;(7)医圣扁鹊;(8)亚圣孟子;(9)算圣刘洪;(10)智圣孔明;(11)书圣王羲之;(12)农圣贾思勰
(四)齐鲁文化的创新发展
(五)发展齐鲁文化产业
(六)齐鲁文化走出去
三、研讨形式
采取大会主题发言和互动研讨的形式进行
四、研讨会时间地点
时间：拟定于5月中旬，会期1天。地点：山东师范大学。具体时间地点另行通知。
五、主办、承办和支持单位
主办单位：
_社、_山东省委宣传部、山东省社会科学界联合会、_山东省委党校、大众报业集团、山_会科学院、山东广播电视台、山东师范大学
承办单位：
山东师范大学
支持单位：
中国社会科学报、社会科学报、齐鲁晚报、山东商报、齐鲁网
六、与会人员
齐文化作文800字 第27篇
秀美的五莲山景色宜人，引人注目，是个美丽的地方。这些地方既丰富又美丽，比如一线天、铁胡同、水帘洞、光明寺、风动石，还有那高高的像宝塔一样的望海楼……
今天，我们和姐姐去了五莲山玩，我们下了车，就顺着弯弯曲曲的盘山小路，一直走了上去。
首先映入眼帘的是山门，山门上写着醒目的“五莲山”三个大字，特别神气。接着，我们走上了一条坡度越来越高的路。我们刚一进去就出现了守卫森严的门卫大哥——检票！幸好我是五莲人，免票，免费通过。
接着我们继续向前走，我看见路两边有各种各样，玲琅满目的小玩意，好看极了！
我们首先来到了水帘洞，刚刚爬了几步远，我就累爬了，气喘吁吁的，但是我要坚持，看到最美的风景！我抬头一望，哇！水像帘子一样遮住了洞口，顶上还有一只小石猴在捧水喝呢，姐姐说这就是有名的水帘洞。我看到这只猴子的时候就想，这是不是花果山水帘洞呢，它不会是孙悟空呢？疑问窜上了我的心头。洞里漆黑一片，我弓着腰小心翼翼的跟在姐姐后面，我的心砰砰的跳着，哇，真像动画片里的探险一样，好刺激啊！走过了一段黑黑的路，我终于重见天日了！
接下来我们又到了铁胡同，这是一条很高很陡的胡同道，我们拽着铁链使上吃奶得劲爬了上来。然后，我们依次穿过了绝妙的一线天，虽然没登上险峻的望海楼，但是我们去了引人入胜的光明寺，只见他慈眉善目的坐在山上，好像在迎接每一位来访他的客人。在他的四周还有形态各异的十八罗汉像，他们个个手握兵器，神气极了站在他的面前，我禁不住问：“导游阿姨，大佛是石头做的吗？怎么像真的一样啊？”导游阿姨回答说：“当然了，这是我们五莲人一刀一刀刻出来的，棒不棒啊？”“哇塞，好棒啊！他们真厉害！”我不由得感叹道。
在离门前几十米左右有一个很大很大的井，它叫光明泉，光明泉还有一个神奇的传说，井里面有很深很深的水，直到现在光明寺里还是喝这口井里的水。走完了光明泉后面的一段阶梯，往右拐就发现一块巨大的石头，石头正面有几个凹进去的空，传说这是古时候和尚们练武，用手打进去的。光明寺外殿的36节台阶上供有四大天王，这四座神像，仿佛是站岗的士兵在保护这座寺庙。进到里面发现寺庙中央供着香炉，香炉里燃着几根大大的供香，它们慢慢地燃烧着，我看着那缕缕烟雾迷漫着寺庙的上空，使寺庙增添了几份神秘色彩。
当你站在五莲山的山顶上，就会发现，山下的人小得像蚂蚁一样，汽车小得像瓢虫一样，平房像蘑菇一样，大树像插在地上的雪糕，绿绿的，真想品尝一下那可口的味道。在山下看，山上的大树密密层层的，真像绿色的海洋。今天，美丽的杜鹃花又嫩又红，就像红红的火在熊熊地燃烧着，又像革命先辈们的血液洒在了花朵上，花儿才这么美丽，我们的生活才这样幸福。
下午一点半，我们顺着山路依依不舍的往回走。虽然很累，但我很高兴，因为是这次爬山然我懂得：做任何事都不能半途而废，即使遇到再大的困难也要坚持！因为最美的风景就在下一站！
齐文化作文800字 第28篇
论齐鲁文化的历史地位
齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进入秦汉以后，在政治大一统的背景下，随着法家学说、阴阳五行学说、黄老之学、儒学相继登上统治阶级的政治舞台，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化。齐鲁文化既是一个历史范畴，又是一个文化范畴。作为历史范畴，自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越性，齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表现。
早在远古时代，黄河下游地区就是当时文化发达之区，生活在这一地区的炎帝氏族及其后裔创造了东夷文化。考古资料表明，发源于黄河下游的以大汶口文化和龙山文化为代表的东夷文化一度处于当时文化发展的领先地位。而当时生活在黄河中上游地区的黄帝氏族及其后裔则创造了以仰韶文化为代表的华夏文化。东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明。经过夏、商、周三代，文化代代相因，渐次融合，最终形成了中华文明的两个主干――夷夏文化，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。
自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐鲁文化两大文化体系的形成时期。随着西周的建立，来自西方的周文化逐渐沿黄河东下，到达下游地区。周文化和东夷文化在接触过程中，由于齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和鲁文化。在西周和春秋长达六七百年的时间里，齐文化和鲁文化沿着各自独特的道路发展，使黄河下游地区的文化格局呈现出多元化状态。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周之“尊尊而亲亲”的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包，“因其俗，简其礼”。齐文化最终成为一种合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，这就使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征。政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。
战国秦汉时期，是齐鲁文化的综合发展时期。进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。而学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在这个背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上了一体化的道路。战国时期，齐、鲁文化的相互交流和影响，表现在思想领域，主要是孟子对齐学的批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学的渗透以及管子学派和荀子对齐学和鲁学的揉合。特别是《管子》、《荀子》的出现，反映了齐鲁两大学派走向统一的历史趋向。秦及汉初，齐学盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一历史时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。
齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的.长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。
在中国古代文明发展史上，齐鲁文化曾产生了巨大的作用和影响。
首先，随着齐鲁文化的形成和发展，古代中国文化中心由西而东转移。齐、鲁两国的建立是周文化征服东夷文化的政治尝试，但历史的发展往往超出统治者狭隘的政治意图，这两种当时最先进的文化一经结合，便形成了两种更高级、更先进的文化――齐文化和鲁文化。齐鲁文化的出现，打破了镐京在文化上的垄断。西周末年，随着镐京倾覆，王室东迁，当时的文化中心就转移到了齐鲁文化所在的东方。战国时期，齐国一直是东方的大国，统治者又重视文化发展，设立稷下学宫，“招致天下贤士”，成为当时的学术文化中心。鲁国初封，因是周公的封国，所以得到的西周礼器文物典籍甚多，故后人有“周礼尽在鲁”之说，又由于鲁国有重礼的传统，造成鲁国特有的文化氛围，而作为传统文化传播者的儒家及其代表人物孔子产生于鲁国，乃势所必然。战国以后，以鲁国为根据地的儒学向四周辐射，造成齐鲁文化更广泛的传播，促进了百家争鸣，为中华古代文明的发展作出了巨大贡献。仅在先秦时期，齐鲁地区就产生了像管子、晏子、孙武、墨子、孟子、庄子、邹衍、孙膑、吴起这样一批文化伟人。这在世界文明史上也是罕见的。它从一个侧面反映了齐鲁文化是当时最先进的文化，齐鲁之地是当时中国文化最发达的地区。
其次，齐鲁文化对中国古代政治、经济、文化的发展产生了巨大的影响。秦统一中国后，法家思想虽然成为政治上的指导思想，但渊源于阴阳五行学说的“方士文化”在秦朝也具有不可低估的影响。至西汉初年，属于齐文化系统的黄老之学又风靡一时，当时统治集团中好黄老之学者甚众，在全国推行无为政治，不过六七十年间，便造成了中国历史上第一个封建盛世――“文景之治”。汉代形成的“霸王道杂之”的“汉家制度”，也和齐鲁文化有深远的渊源关系。西汉学者刘向在《说苑・政理篇》曾说过，齐国“尊贤先疏后亲，先义后仁也，此霸者之迹也。”鲁国“亲亲者先内后外，先仁后义也，此王者之迹也。”“故鲁有王迹者仁厚也，齐有霸迹者武政也。”齐鲁霸王之道，不仅被汉代统治者所接受，逐渐合成为“汉家制度”，而且对此后历代有作为的封建统治者的治国方略均产生了深远的影响。汉武帝“独尊儒术”，以儒术取士，是中国思想史、政治史上的一大变革。在这个变革过程中，起重要作用的是号称汉代孔子的董仲舒，而董仲舒的儒学实际上就是阴阳五行化了的儒学。齐鲁是汉代经学最发达的地区，西汉的五经八师中，伏生等六人都是齐鲁大儒；东汉时设置的五经博士，齐鲁儒生占了八名。在《汉书・儒林传》中单独立目的有二十七人，齐鲁籍的有十二人。至东汉末年，齐鲁地区又出现了两位著名的大经学家，一位是今文经学大师何休，另一位是古文经学大师郑玄。东晋南朝时期流寓江南的著名士族如琅琊王氏、兰陵萧氏、高平郗氏、琅琊颜氏和泰山羊氏都来自齐鲁之乡。齐鲁名士和先进的齐鲁文化南下，为江南地区的开发作出了巨大贡献。直至北宋，苏辙尚有“为学慕齐鲁”的称誉。魏晋之后，虽然齐鲁文化作为一种地域文化已逐渐失去其独立性，但它的基本精神依然潜移默化地发挥着作用。
齐文化作文800字 第29篇
山东素称“孔孟之乡，礼仪之邦”，拥有上千年的历史文化，而我们作为孔孟的后人，更应该将先人的遗训传承下去。
我们大家天天说要有诚信，可又有几个人真正理解诚信的蕴意呢？诚，是诚实，主要是指办事、说话认真的态度，言行一致。守是守信，指答应别人的事一定要做到。总的来说，诚信是一种良好的品德。说到这，你们可能要问，为什么要有诚信呢，因为它是人与人之间交往的基本准则。
记的那是一年夏天，太阳火辣辣的，好像要把大地烤焦了似的。我和小伙伴们坐在池塘边玩耍，突然，伙伴凝凝抬起头来，对我说：梓月，你星期天上午有时间吗？八点钟，我们一起骑自行车吧。”“好啊！”我一听高兴的答应了。“那好，就这么定了，我先回家了，再见。”说完，我高兴地回家了。
转眼到了星期天，我早上起床后，拉开窗帘，咦，天怎么昏沉沉地，我心里一惊：不会是要下雨吧？天气预报没有雨啊。正在这时，耳边传来了轰聋聋的打雷声，接着哗哗地下起了大雨。“不会这么倒霉吧！”我在心里暗暗地叫道。这么大的雨，我是去还是不去呢，去一定会淋湿的，不去，万一凝凝等我怎么办？我站在窗前，看着窗外，心里矛盾着。正在我犹豫不决的时候，妈妈看出了我的异样，走上前，问我：“梓月，有什么事吗？”我回了句：“没事。”然后，就去吃饭了。
时间一分一秒的过去了，转眼到了七点五十分，外面的雨也越下越大，万一凝凝在外面等我怎么办？万一她淋病了怎么办？她应该不会去吧，这么大的雨。我坐不住了，一会跑到窗边看看，一会又自言自语道。妈妈看出了不对劲，把我叫到跟前，对我说：“梓月，有什么事跟妈妈说。”我这才吞吞吐吐地道出了事情的原委。妈妈听后，看了一下时间，七点五十八分，接着对我说：“做人要讲诚信，既然答应了小朋友的事，就一定要做到，这样长大了才能立足于社会，做一个守信的人。”我一听，马上穿上衣服，拿上雨具，飞奔到楼下，果然凝凝在雨中撑着雨伞等我。一看到我，她高兴的欢呼雀跃，大喊到：“我就知道你一定会来的，我就知道！”看到她那张笑脸，我眼睛湿润了……
我在心里默默地念到：妈妈说的对，我一定要做一个讲诚信的齐鲁人。
齐文化作文800字 第30篇
关键词 庄子 本居宣长 《齐物论》 物哀论
庄子的齐物思想是万物本质上的相同吗？对于这个问题的回答学界存在两种截然不同的观点。赞同者有任继愈、曹础基、刘笑敢等学者。任继愈认为：“庄子由齐万物进而得出齐是非”，③因为“从道的角度来看万事万物都是一样的”。④曹础基认为庄子的齐物思想，要人们能够“懂得任何事物都可以追溯到虚无，如果做到了，是非、真伪都解决了。因为一切都是齐同的。”⑤刘笑敢指出：“庄子认为世界本来就是齐一无差别的”。⑥“现实事物虽然呈现出千形万状，但是站在道的高度来看，一切根本就不存在差别”。⑦根据以上学者的观点，我们可以得出，庄学研究者普遍认为庄子的“齐物”论就是庄子《齐物论》的主要观点，“齐物”意思是万物都是一样的、没有区别的，或者不同的意见都是一样的、相同的。不赞同的学者有严春友、崔大华等人。严春友在《“齐物论”是庄子的观点吗？――庄子〈齐物论〉新解》一文中指出：“庄子的‘齐物论’不是《齐物论》的主要观点。相反，庄子的‘齐物论’所要论证的是事物的不相同，物与物论的不相同，物论与物论不相同。”严春友：《“齐物论”是庄子的观点吗？――庄子〈齐物论〉新解》，《社会科学论坛》2005年第2期。无独有偶，崔大华认为：“从内容的直接意义来说，《齐物论》篇所述的是任万物（或任物论），而不是齐万物（齐物论）。”崔大华：《庄学研究》，人民出版社，1997年，第56页。庄子《齐物论》的真正内涵是什么？笔者认为以上学者的观点，在一定意义上揭示出了庄子的齐物思想，也有相当深入的见地。如果就庄子《齐物论》中的部分内容来看，是正确的。但是，这些观点都缺乏全局的意识，少了对庄子付诸齐物核心思想的把握。笔者认为无论是齐物还是任物，都只是表面现象的描述，庄子齐物的内在深意是物化思想。
本居宣长对日本传统的物语文学《源氏物语》、和歌的研究与诠释中，第一次对“物哀”这个概念作了阐述。他认为，和歌的宗旨为“物哀”。他运用自己的“物哀”论观点对《源氏物语》作了新的解读，指出：长期以来，日本学界从儒学、佛学的道德立场分析《源氏物语》，这是有局限的。日本物语文学的写作宗旨是体现“物哀”，而不是道德劝惩。[日]本居宣长：《日本物哀》，王向远译，吉林出版集团有限责任公司，2010年，第7页。这里就存在一个问题，为什么日本文坛要沿用中国的“文以载道”观评论日本文学作品。既然习惯使然，又为什么到了本居宣长，要撇清中国文论对日本文学的影响关系？物哀论提出的真实目的是什么？本居宣长在《石上私淑言》中说道：“和歌以其自在和柔，则至今世，咏出之歌，其情趣自然，非如诗之豪壮。唯标新立异，取彼虚幻无实、物动心摇、依依堪怀之事咏而为和歌，故词情语貌古今变异，而道出情趣。神代与今日如出一辙，则与彼诗之变迁，岂不异哉！”[日]本居宣长：《石上私淑言》，王晓平译，曹顺庆主编：《东方文论选》，四川人民出版社，1996年，第774页。本居宣长的“物哀论”强调和歌要温和柔美、顺应自然，而不是像汉诗那样豪壮。和歌要有新意，要虚幻，能够与物交融，遣词造句的变化，要有情趣，自古如此。这一点与汉诗完全不同。通过以上分析，我们不难得出一个结论：从表面上看，本居宣长是对中日文论作比较，细究其背后的本质，不难看出其主要目的是企图彻底颠覆长期以来流行于日本的中国儒家思想基础上的“劝善惩恶”论与“好色之劝戒”论。本居宣长的“物哀论”是日本的文学理论试图摆脱对中国文论的依赖，是日本的原创理论，是其独立性的集中体现，标志着日本文学观念的一个里程碑。王向远：《感物而哀――从比较诗学的角度看本居宣长的“物哀论”》，《文化与诗学》2011年第2期。但是，本居宣长的“物哀论”真的摆脱了中国文论对日本的影响吗？笔者认为答案是否定的。本居宣长的“物哀论”恰恰反证了这一点。博大精深的中国文化不仅仅有儒家思想的“劝善惩恶”论，还有庄子的“齐物论”。本居宣长的“物哀论”表面上跳出了儒家思想的影响，却又落入了庄子的“齐物论”。
张谷在《论道家道教思想在日本的传播和影响》一文中详细列举了中国道教思想在日本传播的演变过程。张谷：《论道家道教思想在日本的传播和影响》，《广西社会科学》2011年第5期。据有关学者统计，日本江户时代从事老子庄子研究的学者和老庄注本，有169家，来自程朱学派、复古学派、古义学派、敬义学派、国学派以及僧侣、儒医等多个方面，朱子学派的林罗山、德川齐昭、徂徕学派的荻生徂徕、渡边蒙庵、太宰春台、古义学派的金兰斋、折衷学派的龟田鹏斋、山本北山、古注学派的片山兼山、皆川淇园、中井履轩、国学的本居宣长、平田笃胤等，都曾有老庄注释类撰述传世。王迪：《日本における老P思想の受容》，东京：国书刊行会，2001年，第325～338页。这里统计的只是有记载的人物、著述，实际的研究者和著述还会更多，可见日本当时老庄研究的盛况。关于江户时代这种日本人自注老庄的大量出现，老庄研究兴盛的现象，武内义雄推断，可能是徂徕学派的代表人物荻生徂徕倡导学习中国的古文辞、推进诸子研究的结果。[日]武内义雄：《武内义雄全集》第6卷，东京：角川书店，1978年，第232～233页。从以上史料可以看出，本居宣长曾经深入学习和研究过庄子思想，他关于庄子的注释是其“物哀论”思想的源头之一。中国文论是日本文论的发源地，长期影响日本文学理论的不仅有儒家的文学思想，而且也有道家思想，只是在不同历史阶段，日本文坛主流对儒、道的选择有所侧重而已。
庄子《齐物论》中齐物的内涵之一是万物的共性，即认为万物都是相同的。庄子讲到：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。……彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”②③李欣：《庄子译注》，上海三联书店，2013年，第37、52、60页。庄子认为事物彼此对立的两个方面相互依存、相互对应。人应该放下是非对立，观察事物的本然，顺应自然。本居宣长的“物哀论”是对世间万物的一种包容、感受与感动，这与中国儒家思想的理性、说教不同，却与庄子《齐物论》中的齐物思想之一基本一致。因此，从本质上讲，本居宣长的“物哀论”只是背离了儒家思想的“劝善惩恶”，却又靠近了中国的庄子思想。
庄子《齐物论》中齐物的内涵之二是万物的差异性。万物之所以是万物，因为各具不同的特点。庄子指出：“且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴恂惧，j猴然乎哉？三者孰知正处？……自我观之，仁义之端，是非之T，樊然ヂ遥吾恶能知其辩！”②这里庄子所要强调的就是物之差别。如果判断事物，总是企图用整齐划一的标准去衡量是不可取的。不同事物之间并无普遍的标准。事物各有其性，并不相同。事物之间的差异和事物的无常。物各有其性，不存在普遍的标准。事物各有各的性质，没有统一的标准。是非、真假没有统一的标准。种种不同的看法和观点如同做梦一样，不能触及问题的实质。由于任何一方的看法都有偏颇，所以都不能作为评判的标准。“论”之间的不同和差异是存在的。“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其l暗，吾谁使正之？……既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。”③庄子认为是非是相对的，如果欲使是非不对立，就要用自然的方法，用变化的心态来调和。对在一定条件下就成了不对，正确也会因为情况的变化而成为不正确。因此，无须争辩，人要忘掉对错、是非，把自己寄托于无穷无尽的境域之中。《齐物论》揭示了万物的不同，物有差异。正是通过对这种不同、甚至对立的揭示，批判了人类认识的有限性和固执性。庄子认为通过辩论或者概念是不能进入道的境界的。《齐物论》的主题是对人类认识局限性的批判。对比庄子《齐物论》中的齐物内涵之二即万物的差异性，本居宣长“物哀论”的提出只是一味反对中国的主流思想，即儒家学说。或者也可以理解为本居宣长用中国的庄子齐物思想的第一个层面“齐物论”来颠覆儒家的“劝善惩恶”，却忽视了庄子也是中国古代思想的一支分流。
庄子《齐物论》中齐物的内涵之三是物化（即互相转化）。“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。……周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”事物之间没有绝对的界限，那些所谓的界限都是人为设定的。这是人认识事物的狭隘性。事物之间是可以互相转化的。物化是以承认事物的差异为前提的。如果事物之间没有差异也就没有必要物化了。化就是要打通不同事物之间的界限。界限就意味着差异，差异使物区别于他物。庄子认为物各有其性。同时，他也认为物性不是僵死的、永远对立的。物是不断变化的，“道”具有物化的能力。事物具有物化的能力。为此，千姿百态的事物才得以出现。从这个层面看，庄子《齐物论》的内涵进入到了较高的层次。本居宣长“物哀论”的一个根本目的是彻底清除日本文化中的中国影响，即“汉意”。王向远：《感物而哀――从比较诗学的角度看本居宣长的“物哀论”》，《文化与诗学》2011年第2期。以所谓的“物哀”对抗中国儒家的“劝善惩恶”观，本居宣长“物哀论”的确立，就是日本文学独立性和独特性的确立，也是日本文化独立性和独特性的确立的重要步骤。它为日本文学摆脱汉文学的价值体系与审美观念，准备了逻辑的和美学的前提。王向远：《感物而哀――从比较诗学的角度看本居宣长的“物哀论”》，《文化与诗学》2011年第2期。从表面看，本居宣长找到了一个很好的文学观，来标榜日本文论的自立。但是细究“物哀论”，我们不难发现这不过是庄子齐物思想最粗浅的一个解释，或者只是庄子齐物论思想内涵的第一个层面。至于庄子齐物思想的深层内涵，本居宣长的“物哀论”还远远没有达到。
王厚琛与朱宝昌在《庄子三篇疏解》一书中指出：“庄子认为：‘物与我的对立是一切烦恼的根源。要消灭烦恼和痛苦，惟有从根本上消灭这个对立。’”这是庄子哲学的逻辑思维。世间的一切矛盾都是“主客内外对立的基础上产生的。”如何摆脱烦恼痛苦，庄子认为应该“丧我”。人只有透过事物相对的差异而契会平等无私的绝对。天籁即在地籁之中，绝对即在相对之中。庄子《齐物论》的思想就是要第一步破相对，入绝对；第二步，由绝对重新回到相对。《齐物论》也还是相对世界的产物，故《齐物论》并未直接谈绝对，而是说相对中处处有个绝对在。王厚琛、朱宝昌：《庄子三篇疏解》，华文出版社，1991年，第4页。西方哲学体系中的“主体”“客体”“主客对立”“绝对”“相对”这些概念和术语是有前提和语言环境的，它们与中国哲学的“天人合一”“道法自然”等思想存在着相当大的差异。在分析庄子齐物思想时只能作为参考，却不能意义对等地阐释。庄子认为：“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。”在这句话中，庄子对大知、小知、大言、小言作了平等否定。他认为，一切相对中都有绝对。大知、小知是相对中的绝对，大言、小言也是相对中的绝对。人类都迷信于万事万物表象的差异，而看不到一切事物都是相对中的绝对。于是在大知、小知、大言、小言之间，纠纷无穷，风波不尽。人们沉浸在物我对立的痛苦和烦恼之中。庄子认为：“夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于d音，亦有辩乎？其无辩乎？”庄子认为“天下本无事，庸人自扰之。”庄子为人类的“与接为构，日以心斗”而悲哀，也为人们的“与物相刃相靡”而痛心，为人类“终身役役，而不见其功”而难过。庄子认为，一切的是非都是以偏见纠正偏见，结果谁也说服不了谁，正确的、客观的认识是不存在的，唯一正确的出路就是消灭主观世界与客观世界的对立。
庄子的哲学思想仅仅局限于主客体是否对立吗？经过对庄子齐物思想的研究，我们认为庄子思想不能简单套用西方的认识论体系，而应该将重点放在庄子对齐物的界定上，他的思想超越了西方二元对立的价值体系，是寻求物化的终极思考。庄子哲学是中国传统文化的重要一支，是儒家思想的有益补充，它和儒家思想先后传入日本，不同程度地影响着日本文论的发展和演变。鉴于篇幅关系，此处不再展开，仅就庄子的齐物思想对本居宣长的“物哀论”的影响做以下分析。